梁山好漢大多都是些“不喜女色”之人，他們?yōu)榈氖谴虬窘罟牵毦鸵簧砗梦渌嚕员阍诮嫌袀€響亮的名號。但是，不近女色不是沒有女人，只不過是這些“好漢”們“于女色上不十分要緊”罷了。就像那個“男一號”宋江，他在鄆城縣城里，“討了一所樓房”，養(yǎng)著一個十八九歲的女子閻婆惜。這個閻婆惜不是一個安分守己的主兒，她和宋江的同事，同為鄆城縣押司的張文遠(yuǎn)還有一腿，而宋江知道這個情況，以“不是我父母匹配的妻室”自我安慰，事情也就放過一邊去了。后來因為梁山晁蓋等人的書信問題，宋江把閻婆惜給殺了，不得已只好逃亡江湖。途中，宋江經(jīng)過清風(fēng)山，被山上的強盜捉起來，心內(nèi)叫苦，尋思道：“我的造物，只如此偃蹇，只為殺了一個煙花女人，變出得如此之苦”。有人據(jù)此認(rèn)為，閻婆惜是宋江的包二奶。類似的情況還有趙員外之于金翠蓮、宋徽宗之于李師師、安道全之于李巧奴。

那么，閻婆惜和李師師等人真的是被包養(yǎng)的“二奶”嗎？

先說說包二奶。這是一個現(xiàn)代的概念，意思是有妻子有錢的男人付給女方錢財，使女方和自己保持較為穩(wěn)定的同居關(guān)系或者是固定的性關(guān)系。這是由現(xiàn)代婚姻關(guān)系決定的，因為現(xiàn)代婚姻實行的是一夫一妻制，要想和妻子之外的女人保持較為“長期穩(wěn)定的性關(guān)系”，就只能包養(yǎng)，這就是“包二奶”。這和古代婚姻有很大不同，古代婚姻，是一夫多妻(妾)制，就是在正室妻子之外，還可以有妾。妾可以按照嫁給男人的先后次序，分別稱之為二房、三房……等等。一般情況下，這些女子只能做妾，很少能夠成為正妻。不過，她們雖然身份低賤，但卻是男人合法的從妻，雖然不是“娶”，卻可以公開的“納”進家門，或者是把侍女等“收房”收進來。例外的情況就是，正妻不能容忍這個女子，不允許進家門，這個男人只好讓她另居一處，稱之為外室，這仍然不是包養(yǎng)，也是婚姻的一種形式。只不過，封建社會實行的是嫡長繼承制，假如這個男人死了，正妻以及嫡子不承認(rèn)這個人的地位，這樣的女子很可能就會“失所”。

回到書中看看每一個人的具體情況。

閻婆惜本來是東京一個賣唱的女子，跟隨父親來山東投親不著，流落在鄆城縣。家主閻公死了，剩下母女倆沒有一個著落。閻婆央及做媒的王婆，卻好碰著宋江，王婆就讓宋江看顧她們一下。宋江本來就是一個“樂善好施”之人，不但給閻婆賒了一口棺材，還送給她十兩銀子。有一天，閻婆來答謝宋江，“見他下處，沒有一個婦人家”，就央告王婆做媒，要把女兒情愿“把與他”，“做個親眷來往”。“宋江依允了”，就在縣城西巷內(nèi)，討了一所樓房，安頓下母女倆。由于宋江“于女色上不十分要緊”，閻婆惜就和宋江同為押司的“后司貼書”張文遠(yuǎn)好上了，好的是一個“如膠似漆”。滿大街上的人都知道了，風(fēng)聲甚至都吹到了宋江的耳朵里，“宋江半信不信，自肚里尋思道：‘又不是我父母匹配的妻室’”，就借故不上閻婆惜這兒來。

晁蓋在梁山上站穩(wěn)了腳跟，派劉唐帶著一百兩金子答謝宋江，順便還帶了一封書信。宋江只留下十兩金子，其它的退了回去。宋江帶著這封書信，準(zhǔn)備回到自己的住處，卻不想被閻婆強拉硬扯帶到了閻婆惜這兒。兩個人背靠著背，和衣而睡，好不容易挨到了五更天。宋江急著離開這兒要到縣衙上去，卻不想把“招文袋”落在了閻婆惜住處，要命的是里面有梁山上給他的書信。有了這個東西，閻婆惜的氣勢就壯了起來。宋江想要回來，閻婆惜提出來三件事情讓宋江答應(yīng)。第一件事情是，“從今日便將原典我的文書來還我;再寫一紙，任從我改嫁張三，并不敢再來爭執(zhí)的文書”，宋江答應(yīng)了。后來由于手頭邊并沒有書信上說的一百兩金子，這個女人又以“公廳上”見想要挾，宋江大怒之下殺了閻婆惜。

從這個前后過程來看，閻婆惜是宋江買來的。這是與閻婆惜的身份地位有關(guān)系。閻婆惜這種女藝人，在那個社會是低人一等的，她們所從事的職業(yè)同時被稱之為賤業(yè)，有錢人把她們買來并給予一定的身份，這對她們來說叫做“從良”。不過，既然是可以用來買賣的“人”，即便是“從良”，她仍然屬于購買她的那個人。這就是閻婆惜要宋江還典她的文書的原因。宋江買閻婆惜來家干什么？當(dāng)然不是作為使喚丫頭，因為這個女子已經(jīng)十八歲了，他買閻婆惜來是給他做妾的。當(dāng)初，閻婆是央告媒人王婆說合的，這個王婆的指向非常清楚，就是“做媒的”，而閻婆的說法也很清楚，就是給宋江“做個親眷來往”。閻婆惜更是知道自己的處境，她不但要典她的文書，還要宋江另寫“一紙”，任從她“改嫁張三”。

這足以證明，閻婆惜是宋江的一個妾，并不是包養(yǎng)的“二奶”。假如她是一個包養(yǎng)的“二奶”，宋江不會說“又不是我父母匹配的妻室”，街坊鄰居也不會私下里“有些風(fēng)聲”傳到宋江耳朵里。假如僅僅是一種買賣關(guān)系，“仗義疏財”的宋江完全可以主人的身份將閻婆惜嫁出去，就像潘金蓮原來的那個大戶一樣。而閻婆惜在拿到“典她的”文書以后，就不會讓宋江再給她寫一紙解約婚姻的文書。

和宋江與閻婆惜情況差不多的是金翠蓮。金翠蓮也是一個唱曲的，同樣自東京來到關(guān)西尋找親戚不著，母親死了，父女二人在關(guān)西流落。渭州“有個財主，叫做鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人，因見奴家，便使強媒硬保，要奴做妾。誰想寫了三千貫文書，虛錢實契，要了奴家身體。未及三個月，他家大娘子好生厲害，將奴家趕打出來，不容完聚。著落店主人家追要原典身錢三千貫”。所不同的是，鎮(zhèn)關(guān)西是“強媒硬保”，而宋江是媒人說合同意了;鎮(zhèn)關(guān)西是“虛錢實契”，而宋江是實實在在花了錢。還有一點兒不同就是，鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠的正室老婆(大娘子)不允許這樁婚姻，把金翠蓮打了出來，而宋江沒有正室夫人，婚姻成立。

金翠蓮被鎮(zhèn)關(guān)西趕了出來，因為是大娘子“不容完聚”，等于是沒有進行婚姻，所以，鎮(zhèn)關(guān)西追要的是并不存在的“原典身錢”。魯智深放了金氏父女，對店主人說的也是，“鄭屠的錢，灑家自還他”。可見，這樁買賣如果屬實，社會是認(rèn)可的。并不用像“包二奶”一樣藏著掖著。

后來，這個金翠蓮嫁給了五臺山下的趙員外，成了趙員外的“外室”，一家人都非常感謝魯智深。魯智深還因為趙員外的關(guān)系到五臺山文殊院當(dāng)了和尚，免除了官司的追捕。

《水滸傳》里還有兩個人，西門慶和裴如海，他們分別與潘金蓮和潘巧云勾搭成奸，不過，他們是屬于古今通例的通奸范疇，既不是現(xiàn)代意義上的“包二奶”，也不是古代意義上的二房、三房。

還有兩個人，李師師和李巧奴是包二奶嗎？也不是。她們是娼妓，干得就是這份子營生。只不過，她們是被人包下來“使用”的，也就是只接這一個“嫖客”，不能再接其它人。雖然說，這在一定的時間內(nèi)兩個人的關(guān)系比較穩(wěn)定，但他們雙方的身份并沒有改變，男的還是嫖客，女的仍然是妓女。這就是宋江花了錢就可以來到李師師身邊，因為對老鴇來說，開妓院做的就是這種買賣，任何時候都不能得罪嫖客。還有那個李巧奴，安道全是有意思要娶她回去的，但既然還沒有形成事實，就擋不住李巧奴和張旺背地里來往。這種情況，在妓院來說是常事，時間稍長一點，有的嫖客就會將妓女贖身。但這種事情和現(xiàn)代的包二奶仍然不是一碼事，因為在給妓女贖身之前，他們是嫖與妓的關(guān)系，贖身后是納二房的問題。

有一個人倒是最接近于現(xiàn)在所說的包二奶，她就是白秀英。這個人的故事發(fā)生在鄆城縣那個好官知縣時文彬的后任身上，白秀英還在東京時就和他有來往。不用說，就是沖著這層關(guān)系，白秀英到了鄆城縣來“開勾欄”。雷橫出差在外，不知道縣城里來了這樣一位尊神，去看戲沒有帶錢，爭執(zhí)起來，雷橫把白氏的父親打了。就這樣，雷橫被這個知縣枷起來示眾。表面看起來，白秀英是個唱戲的，知縣為了她竟然把一個都頭拿下，書中也說知縣為了他的“婊子”，這就是一個“二奶”無疑了。但是，這種藝妓大多是暗中賣淫的，所謂“賣藝不賣身”者非常少，否則，人們也不會把娼妓和賣淫聯(lián)系到一起。更何況，這種藝人要想在一個地方演出，拜碼頭是必須的。只不過，他們所“拜”之人都是些霸主權(quán)貴，她們的“身”只能是“賣”給一個人而已。像這個白秀英，本身就是沖著知縣來的，在知縣還沒有另覓新歡時，她就是想賣，有人敢當(dāng)這個嫖客嗎？

在一夫多妻制的時代，法律、道德都允許有錢有勢的男人擁有多個女人，這些人還要“包二奶”干什么？嫖娼雖然是為道德所譴責(zé)，但妓院里從來就不缺乏買賣，為什么？就是有人覺得，能進去那個門，是有錢人！還有青樓狎妓，更被文人看作是一種“雅趣”，否則，到哪里去聽新詞喝陳釀去！既然法律不限制，道德限制的也只是一些“小民”，這二奶一說也就很是牽強了。所以說，古代的二奶不是包的。既然如此，“包二奶”一說在古代并不存在。當(dāng)今為什么會有“包二奶”出現(xiàn)呢？根本的原因，就是這一夫多妻(妾)制的封建觀念在某些人意識里的殘留。在這個方面，有些人還真的沒有進入現(xiàn)代的文明社會。