朝鮮稱(chēng)臣后開(kāi)始祭祀明崇禎帝真實(shí)原因

大報(bào)壇遺址在昌德宮后苑西北角，遺憾的是這里并沒(méi)有向游人開(kāi)放，只能隔著樹(shù)林遠(yuǎn)望。

大報(bào)壇是1704年，即明朝亡國(guó)六十年時(shí)，朝鮮肅宗為報(bào)答壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中向朝鮮派遣援軍的明神宗萬(wàn)歷皇帝而修建的祭壇。到了1749年朝鮮英祖又增加了明太祖朱元璋和明思宗崇禎皇帝的神位。

對(duì)朝鮮來(lái)說(shuō)，這三位明朝皇帝對(duì)朝鮮的恩惠最大。明太祖曾賜予國(guó)號(hào)“朝鮮”，對(duì)朝鮮有“大造之恩”;壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中明神宗救援朝鮮，有“再造之恩”。

1636年末清軍侵入朝鮮(即丙子之役)，崇禎皇帝對(duì)朝鮮有所謂的“東援之恩”——朝鮮向清稱(chēng)臣很久之后，才知道崇禎曾打算在丙子之役時(shí)救援朝鮮。

朝鮮國(guó)王在大報(bào)壇祭祀明朝皇帝的祭禮從1704年一直持續(xù)進(jìn)行到1894年。原本肅宗想建造的是可以常年供奉神位的廟宇，后來(lái)考慮到固定廟宇容易被清人發(fā)覺(jué)而引發(fā)兩國(guó)間的摩擦，所以決定建立祭壇，根據(jù)需要舉行祭祀。

1704年12月的《朝鮮王朝實(shí)錄》記載了大報(bào)壇祭祀明神宗的準(zhǔn)備情況：

大報(bào)壇成。壇在昌德宮禁苑之西曜金門(mén)外，舊別隊(duì)營(yíng)之地。壇制用左議政李畬言，放我國(guó)社稷之制，有壝有墻，墻高四尺，比社壇加高一尺，方廣二十五尺，四面皆為九級(jí)。

壝、墻四面，皆三十七尺，自壇所筑外墻，以防行人俯視。自十月初三日始役，至是訖工?！?/p>

樂(lè)用八佾而樂(lè)章亦相琦(即宋相琦，時(shí)任大提學(xué))所撰進(jìn)也。畬以為宜放文廟釋菜時(shí)樂(lè)章，諸大臣請(qǐng)依社稷祭樂(lè)章，上從其言。

壇上帳殿，用黃色紬段，為內(nèi)帳，如我國(guó)帳殿，滿頂骨之規(guī)，以一片木，加漆，長(zhǎng)廣如我國(guó)闕字版及外方殿牌之制，加以跗方，奉置卓上，付以黃紙牓，而使書(shū)寫(xiě)官，題其面曰大明神宗皇帝神位，祭后燎其紙牓，木片則藏之樻中，每于祭時(shí)出用。

諸議皆以為然，從之。登歌、軒架，依社壇制排置，祭物品數(shù)，依皇朝儀式，祭器亦依《大明集禮》圖式，而祭器，依古禮竹籩等制為之。神室、黃帳房，依《會(huì)典》圖說(shuō)造成，祭文中，命勿書(shū)淸國(guó)年號(hào)，命勿差壇所守直官，只使禮官主管焉。

值得注意的是，祭祀明神宗的祭樂(lè)所用的樂(lè)舞是天子所用的八佾，而非諸侯即朝鮮國(guó)王自己所使用的六佾。而且，一切祭祀準(zhǔn)備均按明朝的《集禮》與《會(huì)典》置辦，祭文中也不書(shū)寫(xiě)清朝的年號(hào)。

事實(shí)上在丙子之役之后，朝鮮的一切官方文書(shū)均書(shū)寫(xiě)清朝年號(hào)(與日本的外交文書(shū)不書(shū)寫(xiě)年號(hào)，僅使用干支紀(jì)年)，而兩班士大夫私下繼續(xù)使用崇禎年號(hào)。

所以在現(xiàn)存的朝鮮后期的私人文集末尾，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到類(lèi)似“崇禎后三甲子”之類(lèi)的紀(jì)年方式。筆者雖也曾見(jiàn)到過(guò)存在崇禎與康熙年號(hào)并記的私人文集，但數(shù)量極少。

關(guān)于朝鮮君臣執(zhí)意建造大報(bào)壇的原因，筆者更傾向于這樣的解釋。大報(bào)壇得以建立，這其中當(dāng)然有深受儒家思想的影響，講求尊周義理的朝鮮君臣的主觀動(dòng)機(jī)，亦有因歷史上清軍侵入而根深蒂固的“崇明反清”的意識(shí)。

但更主要的是，朝鮮統(tǒng)治階級(jí)試圖利用尊明義理強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同，鞏固自身統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要。在肅宗之前的孝宗與顯宗時(shí)期，經(jīng)歷了丙子之役及目睹了明清交替的朝鮮朝廷內(nèi)部。

主張?zhí)姹緡?guó)和明朝報(bào)仇而討伐清朝的“北伐論”幾乎成了朝廷上下的公論，但是考慮到朝鮮現(xiàn)實(shí)國(guó)力，明眼人都能明白所謂的“北伐論”無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

而肅宗則將“北伐論”的思想基礎(chǔ)，即“尊明義理”的意識(shí)以建立大報(bào)壇的方式付諸實(shí)踐，一方面削弱了臣下以標(biāo)榜“尊明義理”來(lái)主導(dǎo)朝廷輿論的可能性，將輿論的主導(dǎo)權(quán)牢牢把握在國(guó)王手中。

從而強(qiáng)化了王權(quán)對(duì)臣權(quán)的控制;另一方面，通過(guò)在大報(bào)壇祭祀明朝皇帝這樣的禮儀行動(dòng)，進(jìn)一步確認(rèn)了朝鮮的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)“尊周大義”(對(duì)朝鮮來(lái)說(shuō)，尊周即是尊明)，強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同，維持自身統(tǒng)治穩(wěn)定。