和尚對(duì)于風(fēng)月的貢獻(xiàn)，一點(diǎn)也不亞于書生對(duì)戲曲的貢獻(xiàn)。《西廂記》流芳百世，燈草和尚也被念叨了一代又一代。我一直覺得，諱淫諱盜，是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的最大障礙。要知道，和尚毅然跳進(jìn)滾滾紅塵，在叢林之外尋覓芳蹤，也是念經(jīng)吃齋的有益補(bǔ)充，并不見得是羞恥的事。

反而是許多衛(wèi)道士的作為讓人厭惡，只許州官風(fēng)流，不許和尚流露人情，憑空里制造出情天孽海的可怕景象。廣州寺廟眾多，城中香火旺盛，在反和尚、護(hù)道學(xué)的歷史潮流中，光孝、海幢、華林、六榕四大名寺也受到影響。從流傳下來的一些碑刻中，能夠看見寺廟曾有過怎樣的故事。

那日里閑來無事，便在光孝寺里溜達(dá)。從門庭金剛看到大殿菩薩，從鐘樓到鼓樓，從惠能勒戒塔溜達(dá)到菩提玉觀音，廟里香客稀少，光景黯淡。唐代的回廊隔開城中的市聲。我逡巡到西南角，推開一扇紅漆的門，便進(jìn)到一米有余的長(zhǎng)巷中。巷子早被荒廢，那塊禁止風(fēng)月的石碑就躺在茅草中。

碑上的銘文有著很霸道的標(biāo)題：《禁婦女入寺燒香示》。大意是說，進(jìn)香的婦女太多，又不守婦道，竟然假托還愿的名義，在靜室與和尚幽會(huì)之類。官家在碑中控訴的罪責(zé)是不是真的，無從考據(jù)。但在懲罰環(huán)節(jié)，碑文給出的是連坐。婦女連坐丈夫，幼齒連坐家父，無夫無父的連坐叔伯兄弟。

類似的石碑不獨(dú)光孝寺有，海幢寺也有，應(yīng)該不是針對(duì)哪一個(gè)寺廟的，極可能是普遍適用于所有廟宇。因?yàn)榫驮谑?1881年)的前后幾年，北京某寺廟也接受了婦女不得進(jìn)入的禁令。再翻看歷史，恰好在這個(gè)時(shí)期，士大夫們掀起了打擊宗教活動(dòng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，有傷風(fēng)化，成了再好不過的借口。

當(dāng)時(shí)去廟里燒香禮佛是婦女最重要的社交活動(dòng)。苛嚴(yán)的宗法壓迫下，寺廟成了婦人享受自由的樂土。她們就和和尚成了歡喜冤家，其中的況味非外人可道。

不能不提到的是，官府禁止的絕對(duì)不是下半身的濫交，還包括非常稀罕的精神交流。這就要提到當(dāng)時(shí)廣州僧眾非同一般的個(gè)人修養(yǎng)和名僧效應(yīng)。要拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些僧人就是清朝的雅皮士和嬉皮士，毫不忌諱自身的雙重風(fēng)格，是反主流名教文化的民間代言人。

禁碑猶存，反倒記下了他們的榮譽(yù)。

當(dāng)時(shí)廣州佛學(xué)界的領(lǐng)袖名叫天然和尚，他曾在光孝寺和海幢寺主持工作。更妙的是，此人精通佛學(xué)和格律，廣結(jié)同道，不僅有社會(huì)上的閑雜文人，還包括各大寺廟的一批詩僧。他們身居廟堂之高，談吐優(yōu)雅，情趣橫生，對(duì)深鎖閨房的女士具有強(qiáng)烈的吸引力。暗中通衢也是理所當(dāng)然。

不過正像我們看到的那樣，風(fēng)月遭受損害后的結(jié)局有多凄涼。據(jù)說海幢寺在禁止婦女涉足后，香火迅速衰敗。就連天然和尚也避走他鄉(xiāng)，不知所蹤。我覺得這是廣州寺廟風(fēng)月史中最大的冤屈，希望本文能為他正名。從佛門之外的另一個(gè)角度看和尚們的前生，或許，他們?cè)?jīng)成全過多情女子的本能沖動(dòng)，在凡間編織過比詩更美好的男女交往。正如天然和尚有詩曰：徘徊偏想百年心，因君吟到夕陽沉。罪與罰從來不是問題，香消玉隕之后，更難忘菩提慈悲。

如今，一塊石碑看往生，它所折射的那些和尚與信男信女早已成了云煙。如今，廣州各寺仍舊香火昌盛，只是無處再能寄生風(fēng)花雪月。但很顯然，光孝、華林等場(chǎng)所很受戀愛者的喜歡，燒香的同時(shí)讓情愫暗生，大約也與歷史上的風(fēng)月殘跡遙相呼應(yīng)。風(fēng)月的輪替，好比三世為佛的各個(gè)側(cè)面，一脈相承。

而六榕寺的主持要面對(duì)更現(xiàn)實(shí)的問題。他們犯難的是對(duì)寺中花塔的管理。這座嶺南名塔傲視廣州舊城，每一層墻壁上都供著許多浮雕的小佛像，甚是精美。可最近竟然有男女在塔中、在眾佛睽睽之下交歡。

到底要不要讓佛看到呢？迄今為止，這還是個(gè)問題。