納西族文化 東巴文化中“殉情”有啥含義

許多的東巴文化學(xué)者已經(jīng)對(duì)納西族中突出的自殺現(xiàn)象作出了種種解釋，洛克和顧彼德認(rèn)為，漢文化輸入麗江，孩童定婚制和勞務(wù)繁重的艱苦生活以及“哈拉里肯”儀式中對(duì)自殺的浪漫表述是導(dǎo)致青年女子自殺的原因，他們特別譴責(zé)了東巴田園牧歌般的描繪死后的生活來鼓動(dòng)年輕人自殺。杰克遜認(rèn)為，納西族的殉情是漢文化輸入(改土歸流后“以夏制夷”政策的實(shí)行)的法定父系制和納西母系制之間發(fā)生沖突的結(jié)果，他對(duì)洛克和顧彼德認(rèn)為納西婦女的權(quán)益在漢人統(tǒng)治之下極端受壓，而東巴處于在儀式中謀取經(jīng)濟(jì)利益而慫恿納西婦女自殺的說法提出了異議。

美國學(xué)者招生華認(rèn)為，納西人的自殺是本土文化的“劇本”和漢文化的“劇本”的沖突而引起的。趙省華從漢族價(jià)值觀的滲透，納西社會(huì)兩性角色的轉(zhuǎn)換分析了納西婦女情死的原因。1723年以前，納西族存在母系社會(huì)形態(tài)，婦女相應(yīng)有較高的社會(huì)地位，洛克的資料表明有幾個(gè)納西首領(lǐng)是婦女。在這一時(shí)期，個(gè)人是自己決定戀愛和婚姻的，社會(huì)對(duì)婚前的性關(guān)系或私生子不歧視，在遠(yuǎn)離漢族勢(shì)力范圍的麗江邊緣山村，這中習(xí)俗直到1930年代還存在。

隨著1723年漢族的介入，孩童定婚這種包辦婚姻的守舊形式被介紹到麗江。父母在子女還是小孩、嬰兒甚至還在腹中就為他們定下婚事。年輕人再不能自己選擇配偶。青年女子的婚前性關(guān)系被譴責(zé)，他們會(huì)因此而喪失名譽(yù)，未婚懷孕被視為非常丟臉的事。

納西青年女子的殉情也許可以理解為是對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗變更所做出的反映，隨著包辦婚姻制，男性掌握繼承權(quán)和父系制家庭的建立，未婚女子面臨著婚后失去個(gè)人自由的命運(yùn)。結(jié)婚后，女子不能在自由地與伙伴進(jìn)行社交，隨意的花自己賺的錢。他們必須剪短頭發(fā)，穿上衣婚婦女的服裝，開始勞務(wù)繁重的生活，這樣，年輕的女子必然與殉情神話認(rèn)同。因?yàn)樵谘城樯裨捗枋龅睦寺▓@中年輕人可以得到那些隨著婚姻生活將要失去的東西，自己自由的選擇情侶，永恒的青春。

摩梭人過去和現(xiàn)在都居住在金沙江東面的永寧，遠(yuǎn)離漢族的勢(shì)力范圍。于納西族居住的麗江不同，永寧從未被漢族占領(lǐng)過，一直由當(dāng)?shù)氐馁F族統(tǒng)治著，直到1949年。有意義的事，過去有許多象逃避包辦婚姻納西情侶用革囊渡過金沙江逃往，在過去的數(shù)百年，有相當(dāng)多的麗江納西人前往永寧居住。