如果說(shuō)，先秦精神是華夏民族精神的遠(yuǎn)古血脈，打造的是“第一紀(jì)華夏人”的高貴，那么接下來(lái)躍過(guò)短命秦朝、沿襲秦政制的漢，即是中古“第二紀(jì)華夏人”的開端，華夏魂及漢魂成型亦在此時(shí)。

由于漢朝離先秦不遠(yuǎn)，所以這個(gè)時(shí)期的民風(fēng)尚存先秦遺風(fēng)，比如尚武精神尚在。但從國(guó)風(fēng)而言，卻與先秦漸行漸遠(yuǎn)。

就社會(huì)形態(tài)來(lái)講，先秦是個(gè)諸侯城邦貴族社會(huì)，而跨越秦的漢朝則是個(gè)向平民靠攏的世俗社會(huì)。由亭長(zhǎng)之家(相當(dāng)于現(xiàn)在鄉(xiāng)長(zhǎng))變?yōu)榛适屹F胄的劉漢大帝，通過(guò)黃老術(shù)“無(wú)為而治”，松綁了國(guó)民;通過(guò)“舉孝廉”，給了平民政治出路。從“天子”到“臣子”，漢始君和漢大臣大多出身平民。這樣的社會(huì)，消滅了世襲貴族、失去了自由城邦，有得有失。

就精神構(gòu)造而言，因?yàn)榍貪h開辟了“大一統(tǒng)”中央集權(quán)制，所以較之“分治”先秦發(fā)生了明顯變化。“大一統(tǒng)”皇帝為了長(zhǎng)治久安，必然要統(tǒng)一臣民“思想”，灌輸整齊劃一的意識(shí)形態(tài)。

起初，劉漢王朝搞的是“孝治天下”，以《孝經(jīng)》為“天之經(jīng)，地之義”。我們知道，劉邦在還不是皇帝時(shí)，并不算是孝子。在與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下時(shí)，他父親劉老太公被俘，項(xiàng)羽揚(yáng)言要煮了劉邦父親，劉邦的回答是：請(qǐng)給我留一口肉湯。但是，做了開國(guó)皇帝后，他突然變成一個(gè)大孝子，尊其父劉太公為“太上皇”，高舉“孝”字大旗。他的子孫也無(wú)限熱衷于孝道。

為什么劉邦及其子孫對(duì)“孝”情有獨(dú)鐘？

對(duì)此，劉邦的四子劉恒(漢文帝)直言不諱：“孝悌者，天地之大順也。”

奧妙就在這里，“孝治天下”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“順”字，而對(duì)父母順是“表”，對(duì)皇帝順才是“里”。說(shuō)白了，皇帝手中的《孝經(jīng)》是培養(yǎng)“順民”的統(tǒng)治經(jīng)。于是，“孝風(fēng)盡吹”下的漢民族，開始往“順民”方向演進(jìn)。

更嚴(yán)峻的演變還在后面，“順”之外，是“忠”。華夏民族精神史的第一個(gè)分水嶺就在大漢第七代領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)。漢武帝劉徹既是個(gè)有為之君，也是個(gè)專權(quán)之君。他當(dāng)政時(shí)，漢民族迎來(lái)第一個(gè)“剛性時(shí)代”，漢軍著實(shí)和匈奴人打了多次硬仗，鏖戰(zhàn)幾十年，占據(jù)一定上風(fēng)，甚至斷了匈奴的左膀右臂——張騫通西域斷匈奴左臂、設(shè)度遼將軍斷匈奴右臂。從而使?jié)h民族未被匈奴人征服，也使“中國(guó)之境，得漢武而后定”。

然而，漢武帝劉徹就像一條界河，具有涇渭分明的兩面性。他一面書寫漢民族外戰(zhàn)驕傲，一面制造民族囚籠。在他正式執(zhí)掌中國(guó)大權(quán)之后，儒家門徒董仲舒進(jìn)獻(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”“天子論”兩策，立刻被他視如珍寶。于是，武士家庭出身的孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期被大漢正式確立為國(guó)教而獨(dú)尊起來(lái)，與此同時(shí)，百家遭罷黜，百家爭(zhēng)鳴的自由思想空間不復(fù)存在。

通過(guò)指定意識(shí)形態(tài)，漢武帝把華夏人關(guān)進(jìn)籠子里。我們知道，儒家的核心教義乃四個(gè)字：三綱五常。三綱確立的是封建王朝統(tǒng)治秩序，君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常確立的是“第二紀(jì)華夏人”的民族品格：仁義禮智信。

由是，漢武帝不僅統(tǒng)一了漢民族思想，而且統(tǒng)一了漢民族品性。除了儒家“五常”之外，還有“五品”：溫良恭儉讓。其精神底色與“孝經(jīng)”異曲同工，均為打造“忠臣”“順民”。

漢武帝刻意打造的國(guó)家民族氣質(zhì)可總結(jié)為四個(gè)字：“尊王攘夷”。此乃華夏魂漢魂第二紀(jì)之主要特征。

除了“獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒的“天子論”對(duì)漢武帝以及第二紀(jì)華夏亦影響深遠(yuǎn)。“天子論”首先強(qiáng)化了“天朝”之“先天優(yōu)越感”——“華夏中心論”。中國(guó)的皇帝作為天的兒子受命于天，除了領(lǐng)有中土直接統(tǒng)治之外，天下的其他地方也全歸他統(tǒng)馭和教化，是為天下共主。

然而，接下來(lái)“天子論”中還有“懷柔遠(yuǎn)人”之經(jīng)。此經(jīng)催生的則是“自成一統(tǒng)”世界觀，為中國(guó)確立的是“內(nèi)向”而非“外向”的志向——華夏是天朝大國(guó)，蠻夷是不化小國(guó)，大國(guó)要對(duì)小國(guó)施之以禮，不欺壓和威脅小國(guó)的生存。因而漢皇要推行“尚德抑武”，以道德感化外邦，來(lái)表達(dá)自己仁慈的胸懷。

這種“大國(guó)氣質(zhì)”簡(jiǎn)而言之，就是“內(nèi)斂”二字。對(duì)外邦“尚德抑武”“撫而不治”，其實(shí)就是“不干涉他國(guó)內(nèi)政”。而未受儒教洗禮的華夏，不是這個(gè)樣子。雖是國(guó)中之國(guó)，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)論是“五霸”還是“七雄”，都是以“干涉他國(guó)內(nèi)政”為常事。譬如五霸之首齊桓公，眾小諸侯都依附于他，他是這些小諸侯的保護(hù)神。用今天的話說(shuō)，齊桓公充當(dāng)了“世界警察”。

因?yàn)槿寮摇皟?nèi)斂”之經(jīng)自律了天朝的手腳，“第二紀(jì)華夏人”的張力加上了限制級(jí)，所以，之后的中國(guó)漢族中原王朝，鮮有征服他國(guó)的氣魄與記錄。

好在，此時(shí)兵家還受推崇，漢民族血性尚存。中國(guó)雖間或外患困擾，但大都能從容應(yīng)付，并在一定的歷史時(shí)段占據(jù)上風(fēng)。初生華夏漢魂承“鐵血”余勇，攜儒家五常五品，推動(dòng)“第二紀(jì)華夏人”，向著“尊王攘夷”的“正統(tǒng)大道”闊步邁進(jìn)。