封建王朝的皇帝死后一般都有陵墓，而且都處在風水很好，又有很大的表面建筑，這也導致了很多帝陵被盜，但是唯獨元朝皇帝沒有留下一座陵墓。這是什么情況呢？為什么元朝皇帝沒有留下一座陵墓呢？

明朝葉子奇《草木子》中記載：元朝皇帝駕崩，“用啰木兩片，鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中……加髹漆，畢，則以黃金為圈，三圈定(箍兩頭、中間)”。然后，掘深溝一道埋葬，“以萬馬蹂之使平。殺駱駝于其上，以千騎守之。來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也”。

當年成吉思汗去世，就是采用了這種方式下葬。據(jù)記載，成吉思汗在寧夏病逝后，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺里。獨木棺下葬后，土回填，然后“萬馬踏平”。為了不讓外人看出曾經(jīng)動土的痕跡，還要用帳篷將周圍地區(qū)全部圍起來，待到墓葬地面上的青草長出，與周圍的青草無異，才將帳篷撤走，這樣墓葬的地點就不會泄露了。

全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝，這時，陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會十分悲痛地號叫，并且記住這個地點。第二年來祭祀的時候，把這頭母駱駝牽來，在殺死小駱駝的地點，母駱駝就會悲痛地流淚。這樣，前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點。

這個駱駝尋找陵墓的方法是不是真的，小編沒有考證出來，但是從側(cè)面反映了元朝皇帝陵的私密性，那就是讓你找不到。

元朝建立以前，蒙古人有自己獨特的喪葬習俗，其特點是薄葬簡喪。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他們沒有固定的居所，生活方式比較簡單實用。特別是在蒙古人大舉擴張的戰(zhàn)爭年代，喪葬儀式尤其簡單。下葬時，他們讓死者坐在一頂生前用的帳幕中央，邊上圍著祭祀的人進行禱告，隨葬的有馬匹、弓箭和擺放著肉乳的桌子，最后放入土中。目的是死者到另一個世界上生活時，有帳幕住，有馬騎，有肉乳吃。

忽必烈建立元朝以后，實行漢法，也漸漸受到漢人喪葬習俗的熏染，開始用棺木入葬，但所用棺木與漢人不同。死者入殮后，兩塊棺木合在一起，又成為一棵圓木，然后“以鐵條釘合之”。盡管入主中原，蒙古人入殮仍然儉樸如初，壽衣大多就是平時穿的衣服，隨葬的器物也會比較少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀劍一類的東西。

多少年來，歷史學家總是說元朝不存在皇陵，但是小編對于這種說法就不相信，一個如此大的帝國的皇帝怎么可能沒有皇陵，只是沒有發(fā)現(xiàn)而已，沒有發(fā)現(xiàn)不代表沒有皇陵。

成吉思汗當年死在六盤山下時，曾經(jīng)密不發(fā)喪，待尸體運回老家后才舉行葬禮，由于各地交通和信息的原因，光告別儀式就持續(xù)半年多，送葬和埋葬成吉思汗的人因為在回來后全部被殺，成吉思汗的墓葬在哪里就無從查找了，為了祭祀成吉思汗，蒙古人設(shè)置了成吉思汗的衣冠冢用以拜祭.

元朝建立以前，蒙古人有自己獨特的喪葬習俗，其特點是薄葬簡喪。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他們沒有固定的居所，生活方式比較簡單實用，特別是在蒙古人大舉擴張的戰(zhàn)爭年代，喪葬儀式尤其簡單。下葬時，他們讓死者坐在一頂生前用的帳幕中央，邊上圍著祭祀的人進行禱告，隨葬的有馬匹、弓箭和擺放著肉乳的桌子，最后放入土中，目的是死者到另一個世界上生活時，有帳幕住，有馬騎，有肉乳吃。

關(guān)于元代皇陵總共有五種說法，其一：八白室說，但是八白室只是成吉思汗的祭祀之所，并非陵墓，現(xiàn)在已經(jīng)被否定。其二：是大鄂托克說，大鄂托克--大地的意思，在《黃金史綱》、《黃金集》、《蒙古源流》中都有記載，但是說元代皇陵在大地之下豈不是有些無厘頭。其三：瀘溝河畔說，瀘溝河在元代又叫陸局河、驢河駒、怯綠連河、怯魯連河、客魯連河，今天叫克魯倫河，它發(fā)源于蒙古國的肯特山脈，注入我國內(nèi)蒙古呼倫貝爾的呼倫湖，全長1240公里，這種說發(fā)與上一種說法相似，給人以海闊天空的感覺。其四：不兒罕合勒敦山說，在今天的蒙古國大肯特山脈南部，《史集》、《元代秘史》等中外書籍多處提到此處，這種說法也確有一些依據(jù)，因為此處與蒙古人的始祖和成吉思汗淵源頗深，因為這里就是蒙古人的發(fā)祥地，但是發(fā)祥地就一定要做墓地嗎？至少至今還沒有驗證。其五：就是現(xiàn)在普遍認可的起輦谷的說法，這來源于<元史>，但是起輦谷在哪里？說法不一，元代歷史中也沒有準確的位置記載，這就是說只告訴你名字，沒有告訴你姓什么，雖然近兩年研究說起輦谷是古連勒古的譯音，與大肯特山南部相吻合，但是我認為遠沒有這么簡單.

現(xiàn)位于伊金霍洛的成吉思汗陵，是一個象征性的陵寢。蒙古人對大汗的葬地極為保密，但對祭議祀的儀式則是公開進行并承襲下來的。在墓家之外作八室神主，設(shè)立“室”，即“影堂”，蒙古俗尚白色，“祏室”由八個白色的帳包組成，所以又稱“八白室”，內(nèi)置畫像，作為大汗陵寢的象征，供后人瞻仰祭掃。所藏的“銀棺”及“遺物’等不過是象征寄托之物。葬地與祭祀之地的分離，主要是由于草原游牧民族頻繁的流動和遷徒所造成的，特別是戰(zhàn)爭年代，所據(jù)之地隨時可得可失，只能將葬地保密起來，才不致于受到破壞。但祭祀的儀式卻不能因此而廢，只好通過象征性的陵寢沿襲下來。并隨部而行。

由于蒙古民族的安葬習俗和保密傳統(tǒng)，要考察清楚元朝帝王葬地的確切地點便成為十分困難的事情。隨著時間的推移，以及地名、地貌的變化，語言翻譯的局限，使元朝皇陵的地點成了一個歷史之謎，也許要等到人們不經(jīng)意間挖掘的時候能夠挖掘到為我們解開這個謎。