罵人作為一種古老的發(fā)泄方式，再文雅的古人有時也是憋不住的，他們或是鄙夷對方的地位，或是抹殺對方作為人的存在價值，至于辱罵先人什么的...這些也是常見的。今天大家一起從正統(tǒng)文籍中窺視一二，看看古人是怎么說的。

《鄘風·相鼠》

相鼠有皮，人而無儀。

人而無儀，不死何為！

相鼠有齒，人而無止。

人而無止，不死何俟！

相鼠有體，人而無禮。

人而無禮！胡不遄死！

“你看這黃鼠還有皮，人咋會不要臉面。人若不要臉面，還不如死了算啦。

你看這黃鼠還有牙齒，人卻不顧德行。人要沒有德行，不去死還等什么。

你看這黃鼠還有肢體，人卻不知禮義。人要不知禮義，還不如快快死去。”

夠直白，夠狠，臉皮薄的都能羞憤而死~

《小雅·巧言》(節(jié)選)

蛇蛇碩言，出自口矣。

巧言如簧，顏之厚矣。

彼何人斯，居河之麋。

無拳無勇，職為亂階。

既微且尰，爾勇伊何。

為猶將多，爾居徒幾何。

通俗點講，這個就是罵人顛倒黑白，壞到腳上流膿嘴上冒泡~

《史記·項羽本記》：“豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。”

“你小子智商余額不足，以后叫劉邦得了天下，我們就要被他一鍋端嘍！”

《戰(zhàn)國策·趙策》：“(齊)威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！”

“滾蛋，你個下賤的奴婢養(yǎng)的！”

經走下坡路的周王朝，不自量力，對后去吊唁的齊威烈王抖威風，而齊威烈王卻不把周烈王放在眼里，以“爾母婢也”叱之。

《晉書·左思傳》：初，陸機入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書曰：“此間有傖父，欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒甕耳。”及思賦出，機絕嘆伏，以為不能加也，遂輟筆焉。

名士陸機想寫《三都賦》，聽說有個名不見經傳的左思也要寫的時候，很是不爽。很不屑地說了：這個大老粗竟也敢寫，寫出來的東東能看嗎，不過是蓋酒壇子罷了！豈料后來左思書成，一躍成為中國史上第一本暢銷書(并為后世留下“洛陽紙貴”這個成語)，陸機才發(fā)現(xiàn)自己看走眼，再不說要寫《三都賦》了。

《晉書·陶潛傳》 ：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。

陶淵明任縣令時有一天有個官要來，別人就勸他穿戴整齊，迎接那個官，他本來就是個向往自由隨性的人，立馬覺得不能忍了，就此辭職~

《南史·到溉傳》：“到溉尚有馀臭，遂學作貴人”。

到溉是南朝梁代文學家，少時孤貧，曾“以擔糞自給”，結果后來被政敵以此進行譏諷，真是有夠狠~

李白寫過一首《嘲魯儒》：“魯叟談五經，白發(fā)死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。……君非叔孫通，與我本殊倫，時事且未達，歸耕汶水濱。”想不到吧，詩仙也免不了地域攻擊一把——某地的考生們，只會讀死書，不如回家種紅薯，有木有！！

杜甫的《絕句三首》里面有一句：“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。”某些人現(xiàn)在不還這個譜？

白居易那就更不用說了，諷喻大師……《紅線毯》讀過沒，“宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲！地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”夠形象吧~大老虎們都沒個絕種的時候~

唐詩里面諷喻詩不少，上面舉的三例是因為詩人知名度高。

《國老談苑》里有這么一段，說的是宋真宗時期的故事：王旦在中書，祥符末大旱。一日，自中書還第，路由潘氏旗亭，有狂生號王行者在其上，指旦大呼曰：“百姓困旱，焦勞極矣，相公端受重祿，心得安邪？”遂以所持經擲旦，正中於首。左右擒之，將送京尹，旦遽曰：“言中吾過，彼何罪哉？”乃命釋之。

這就相當于一國的首相被人迎頭拍磚，大罵“老百姓遭災都活不起了，您老還拿那么高工資好意思么”，兩邊保鏢立馬把人拿下要扭送派出所，王旦不讓，說人家有理，給放了。切實做到了“宰相肚里能撐船”。

當然，罵人的話更多地出現(xiàn)在各類小說中。像明清時期，白話小說蓬勃發(fā)展，市井之間流傳的粗口也就越來越多地記錄下來了，其中很多慢慢演變成了今人熟知的罵人話。唐代的傳奇和筆記小說，里面也有很多很強大很直白的粗口。很無賴、奴才、癡漢、蟲狗、賊禿……這些后世常用的粗口都是唐傳奇里面噠！！！這里就不表了~

中華上國罵辭，多彩多姿，變化無窮，猶河漢無極，這里也就說個意思罷了。