讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，緯是漢代附會(huì)儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來的一種政治預(yù)言。

流行于中國兩漢時(shí)期的一種學(xué)說。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學(xué)說及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會(huì)安定的決定因素。它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書》、清《七緯 》等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。

所謂的“讖緯”，其實(shí)是“讖”與“緯”的合稱。“讖”是秦漢間的巫師、方士編造的預(yù)言吉兇的隱語、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言。“緯”即緯書，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。東漢時(shí)流傳的“七緯”有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典 。讖大概起源于先秦時(shí)期，《左傳》中就有一些讖語的記載。緯則較為晚出，通常認(rèn)為出現(xiàn)在西漢。后來讖、緯逐漸合流。

發(fā)展

東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯，“宣布圖讖于天下”，讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。當(dāng)時(shí)用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定;對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異泛濫分不開的。讖緯與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，推動(dòng)了漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。

讖緯之學(xué)對(duì)東漢政治、社會(huì)生活與思想學(xué)術(shù)均產(chǎn)生過十分重大的影響，在東漢末年漸衰。由于讖緯本就是人為制作的，可以被一些人利用來散布改朝換代的政治預(yù)言，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到其中的危險(xiǎn)，魏晉以后屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之后，讖緯之書大量散失。

讖緯充斥著濃重的神學(xué)迷信色彩，注定不能與儒家經(jīng)典長期并行，很快就從經(jīng)學(xué)中被剝離了出去。但讖緯中并非全是荒誕的東西，其中還含有許多天文、歷數(shù)、地理等方面的古代自然科學(xué)知識(shí)。此外，像“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”作為兩千年中國君主專制社會(huì)的最高倫理規(guī)范，其最初的確切表達(dá)即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來的。

歷史上有些比較著名的讖緯。

比如秦朝時(shí)，“亡秦者胡”，秦始皇誤以為說的是匈奴，于是命蒙恬率30萬大軍北擊匈奴，后來歷史表明，“亡秦者胡”指的是胡亥。

唐代時(shí)，有人預(yù)言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以為是李君羨，找個(gè)借口把他殺了，結(jié)果歷史表明預(yù)言說的是武則天。

南北朝后期，曾流傳過一條神秘的預(yù)言，預(yù)言將有一位“黑衣人”降臨成為天子以終結(jié)亂世。初期預(yù)言是“亡高者黑衣”，結(jié)果穿黑衣的北周滅了高家的北齊，后來預(yù)言變?yōu)椤昂谝屡R天位”，穿黑衣的佛教盛行，連皇帝都出家為僧了。

在四大名著中也有許多讖緯：

三國演義中關(guān)羽年輕時(shí)，有一位老人對(duì)他說："雨水盛，麥子亡”這句讖緯中暗示了關(guān)羽水淹七軍與在麥城被謀害。

水滸傳中魯智深，一位禪師告訴他：遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。逢夏而擒，遇臘而執(zhí)，聽潮而圓，見信而寂。