戴季陶主義是什么？戴季陶《日本論》主要內(nèi)容
戴季陶主義是什么？
孫中山逝世后，戴季陶回到上海，積極參加西山會(huì)議派的反革命活動(dòng)。1925年6、7月間連續(xù)發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》等小冊子，系統(tǒng)地提出了一套反共的理論，時(shí)人稱之為戴季陶主義。主要內(nèi)容有三點(diǎn)：
一、提出要確立所謂純正的三民主義為國民黨的最高原則，大力宣揚(yáng)三民主義，并未反對馬克思主義，但對利用馬主義挑起階級(jí)斗爭的共產(chǎn)黨人持?jǐn)骋晳B(tài)度。
二、認(rèn)為民族和國家的需要是進(jìn)行各階級(jí)聯(lián)合的革命，提倡階級(jí)調(diào)和，反對勞動(dòng)工人的階級(jí)斗爭。
三、主張建立一個(gè)所謂純粹的或單純的國民黨，要求加入國民黨的共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員都退出去，分裂國共合作，反對共產(chǎn)黨。
戴季陶主義的主要觀點(diǎn)
第一，打著恢復(fù)“純正三民主義”的幌子，鼓吹封建道統(tǒng)說，閹割新三民主義的革命精神。戴季陶認(rèn)為，孫中山三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想”，“完全淵源于中國正統(tǒng)思想的中庸之道?！贝骷咎瞻褜O中山立足革命的三民主義思想，曲解為儒家的倫理思想，從根本上閹割了三民主義的革命精神。
第二，反對馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和。這是戴季陶主義的中心思想。戴季陶利用孫中山說過的，中國只有大貧小貧的話，否認(rèn)中國社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)對立。“要治者階級(jí)的覺悟了，為被統(tǒng)治階級(jí)的利益來革命;要資本階級(jí)的人覺悟了，為勞動(dòng)階級(jí)的利益來革命;要地主階級(jí)的人覺悟了，為農(nóng)民階級(jí)的利益來革命”。戴季陶還把民族斗爭和階級(jí)斗爭對立起來，反對在國民革命中提階級(jí)斗爭。
第三，反對國共合作，反對共產(chǎn)黨員加入國民黨。戴季陶認(rèn)為國共兩黨合作是國民黨內(nèi)產(chǎn)生混亂和糾紛的根源，因?yàn)閳F(tuán)體都有排拒性，國共兩黨沒有“共信”(即沒有共同信仰)，因此就不可能“互信”，也不可能團(tuán)結(jié)。即所謂“共信不立，互信不生;互信不生，團(tuán)結(jié)不固，團(tuán)結(jié)不固，不能生存”。
對戴季陶主義的批判
戴季陶主義是第一次國共合作期間，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部出現(xiàn)的代表資產(chǎn)階級(jí)右翼和國民黨右派要求，與無產(chǎn)階級(jí)爭奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種反動(dòng)政治思想。戴季陶主義集中反映了在革命高潮形勢下，資產(chǎn)階級(jí)右翼和以蔣介石為代表的國民黨新右派，妄圖打擊共產(chǎn)黨，篡奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的愿望。
陳獨(dú)秀、惲代英、瞿秋白、肖楚女、毛澤東等都寫了批判戴季陶主義的文章。中共北方區(qū)委還專門作了《關(guān)于反對戴季陶主義的決議》。瞿秋白1925年9月發(fā)表《中國國民革命與戴季陶主義》，系統(tǒng)地批判了戴季陶主義的謬論。
第一、批判了戴季陶的“道統(tǒng)說”。
第二，共產(chǎn)黨人還列舉大量事實(shí)，說明中國共產(chǎn)黨和工人階級(jí)不但不否認(rèn)民族斗爭，而且歷來站在反帝斗爭的最前列，而地主資產(chǎn)階級(jí)卻總是破壞愛國運(yùn)動(dòng)。因此，承認(rèn)民族斗爭，并不能抹煞階級(jí)斗爭，而且有進(jìn)行階級(jí)斗爭之必要。
第三，共產(chǎn)黨人還批判了戴季陶反對國共合作，反對共產(chǎn)黨的謬論。
《日本論》主要內(nèi)容
《日本論》一上來就拿日本的神權(quán)迷信開刀，從世界各民族都有自己的創(chuàng)世神話這一普遍的精神現(xiàn)象中，戴季陶看到了日本神道的特殊表現(xiàn)形態(tài)：神道與日本的國體有一種宿命性的連帶關(guān)系和與時(shí)俱進(jìn)的力量，猶如一個(gè)揮之不去的幽靈，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用，起著凝聚整個(gè)民族的作用。面對這樣一個(gè)令人生畏的存在，戴季陶的心情是復(fù)雜的，一方面他看到，日本直到現(xiàn)代還沒有完全脫離君主神權(quán)的迷信，是一件十分危險(xiǎn)的事情——后來發(fā)生的一切，完全證實(shí)了戴季陶的判斷;另一方面，正是這種神權(quán)迷信，構(gòu)成日本人“自信心”與“信仰力”的核心，在鼓勵(lì)全民團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取上，起著任何東西都不可替代的巨大作用，為日本在國際生存競技場上爭得一個(gè)優(yōu)先的位置。而一向以老大自居、不思進(jìn)取的中國，缺少的正是這樣一種品質(zhì)，最后終于陷于悲慘的絕境。
《日本論》是一本薄薄的小冊子，雖然沒有嚴(yán)密的邏輯概念體系，卻憑著對日本入木三分的了解和通透的見識(shí)，刪繁就簡，直取日本文化的神韻。當(dāng)年國民黨元老胡漢民曾高度評(píng)價(jià)《日本論》，認(rèn)為它既做了日本人的律師，又做了他們的審判官，而且是極公平正直的律師審判官。
