韓國人為何稱姜子牙為國父？很久以來，我們都以孔子為尊，歷久彌新。近看韓國人方知，他們也有一位圣人令后輩尊崇著，不過他不是孔圣人，而是從《封神榜》上走下來并以“愿者上鉤”自居的姜太公姜子牙。韓國人尊稱他為國父。為什么？

其實(shí)，說到姜子牙，就得提及徐福，兩位均為中國著名齊文化的代表人物。齊文化以“實(shí)用主義”為精髓，強(qiáng)調(diào)凡事從簡，是當(dāng)代的簡約派文化。

韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。

所謂齊文化，實(shí)際是對(duì)東夷文化的繼承與發(fā)展，可有齊國文化、齊地文化、齊人文化三種理解。但是，正如知名齊文化專家趙志浩先生所說，一般的齊文化是指“自姜太公封疆營丘始建齊國(約公元前1046年)起，至秦始皇滅齊(公元前221年)止，這一特定的歷史階段所建立的文化。”有了齊國就有了齊文化，但齊國滅亡后并不是說齊文化也滅亡了。

公元前1046年，姜太公受封齊國，因俗簡禮，尊賢尚功，使齊國迅速走上富國強(qiáng)兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯，但是沒有完全照搬周朝的政策，而是“因俗簡禮”，形成了周禮與夷俗相結(jié)合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功，舉賢任能，具有包容性，奠定了齊文化的基礎(chǔ)。

文化的同根同源是否為修補(bǔ)三國關(guān)系在當(dāng)代出現(xiàn)的裂痕提供契機(jī)？

齊文化實(shí)質(zhì)上的遷移——日本;齊文化形式上的遷移——韓國。

在山東省淄博市，有一座看似普通的祠堂。然而，這里香火不斷，來自韓國、日本、東南亞、中國臺(tái)灣、中國香港的游客絡(luò)繹不絕。這就是姜太公衣冠冢所在、供奉著“周師齊祖”姜子牙的姜太公祠。而祠內(nèi)的世界姜氏宗親會(huì)和中華丘(邱)氏(姜姓的一個(gè)分支)宗親聯(lián)誼會(huì)臨淄會(huì)館，以及在姜太公廣場舉辦的獨(dú)具特色的祭姜大典，吸引了大量的海內(nèi)外姜氏后裔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止至2006年6月，海內(nèi)外已有2200余人到姜太公祠尋根祭祖。

對(duì)于韓國人，淄博祭祖已經(jīng)不是什么新鮮事。早在2004年清明之際，韓國姜氏宗親會(huì)的副會(huì)長姜錫星和姜熙卨先生便專程到姜太公祠祭奠祖先，在姜太公祠和姜太公墓前舉行了隆重的拜祭祖先的儀式;2004年9月，韓國還派出150人拜祖認(rèn)宗團(tuán)參加祭祖大典，當(dāng)時(shí)立起的“姜太公追慕碑”至今還伴隨在姜太公衣冠冢左右。

1992年8月，韓國總統(tǒng)盧泰愚對(duì)前往韓國訪問、時(shí)任山東省副省長的李春亭說：“我的祖籍在山東，先祖是太公姜子牙。我也是‘山東人’啊！”并懇切期望能幫他尋根，拜祭盧氏先祖。2000年6月18日下午，盧泰愚來到齊國故都——淄博，拜謁了姜太公衣冠冢。在太公牌位前，他叩首膜拜;在衣冠冢前，盧泰愚和夫人佇立良久，鞠躬獻(xiàn)花。盧泰愚欣然提筆留字：繼承祖先遺志。

由此可見，對(duì)于根文化的追溯與繼承，已經(jīng)成為韓國人的國學(xué)濫殤，而姜太公姜子牙已然成為韓國人的國父，令后人緬懷與景仰。