說到三國，就必需提到中國四大美女之貂蟬。眾所周知，三國中“呂布戲貂蟬”是一段十分精彩的橋段。呂布失敗后，關于美女貂蟬的下落也同樣是人們關懷的一個話題，其最終的結局到底是怎樣的呢？貂蟬終究情歸何處呢？

貂蟬是《三國演義》中最為重要的一位女性形象，其善歌舞，色伎俱佳，雖無更多的過人之處，但卻憑仗本人的美貌在諸侯爭霸的戰亂年代，輾轉于各諸侯之間。《三國演義》作者羅貫中分別用兩首詩歌來贊賞貂蟬的歌舞雙絕，有詞贊之曰：“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹梁州蓮步穩，好花風裊一枝新，畫堂香暖不勝春。”又詩曰：“紅牙摧拍燕飛忙，一片行云到畫堂。

眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。”面對貂蟬的美貌，董卓更是稱賞不已。當然，貂蟬的美貌已無須多言，名列四大美女的她素有“閉月”之稱，意為月亮的光輝也不及她的美麗，而從貂蟬的事跡來看，她更是深明大義、機智過人，真實是演義中最為光芒的人物形象之一。

作為三國歷史中最為出名的女子，貂蟬的事跡卻在史書中少之又少。魯迅先生在所著的《小說舊聞鈔》中說：“有一本失傳的《漢書通志》記載：曹操未得志時，先誘董卓，進貂蟬以惑其君。”如此說來，竟是曹操把貂蟬獻給董卓的，但是依據曹操的為人以及其后他對董卓的行為來看，這個說法是不可信的。

不過，如今較為盛行的一種觀念以為，歷史上其實并無貂蟬其人，貂蟬的形象完整是后人虛擬出來的，而且這種說法也得到了三國史和《三國演義》研討界多數學者的共識。由于在《三國志》、《后漢書》這樣的史書當中并沒有提到貂蟬的字眼，只要區區一句話還有些許貂蟬的影子，即“布與卓侍婢私通，恐事覺察，心不自安”。在《三國志·魏書·呂布張邈臧洪傳》的全篇中連名姓都沒有，只是稱其為“卓侍婢”。也沒有交代容貌、身家、來歷等信息，更是沒有交代與呂布、董卓之間的分裂有何關系。

“長安兵變”之后，這位絕世美女的下落也同樣成為了一個謎團，讓人捉摸不定，更多的人仍在關懷著貂蟬其后的命運。不過可惜的是，作者羅貫中也沒有把她的結局交代分明就敷衍了事了。只是在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布殞命”中，呂布將要敗亡之前，貂蟬有過短暫的出場，勸誡呂布“將軍與妾作主，勿輕身自出”。呂布放棄了陳宮的妙計，被擒身亡。本來那個深明大義、俠肝義膽的貂蟬似乎隨著連年的征戰曾經被磨去了原有的棱角，變得無所作為，兒女情長了。

呂布死后，羅貫中沒有再向讀者引見貂蟬爾后何去何從，或許是被好色的曹操金屋藏嬌，或許是同呂布一樣被處死。羅貫中的這一忽略竟成了一個讓后人不解的千古謎案。

在民間，關于美女貂蟬的下落存在著“慘死”和“善終”兩大系列。

“慘死”系列里面有三種不同的版本，第一個版本是昆劇《斬貂》中描繪呂布在白門樓被曹操斬首，他的妻子貂蟬被張飛轉送給了關羽，但關羽回絕承受這位帶有污點的女子，恐其水性楊花、朝秦暮楚，唯有一死才干保全其名節，于是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬美人于燈下。第二個版本出自明劇《關公與貂蟬》，劇中貂蟬向關羽痛訴內心的委屈，并細致講述了本人發揮美人計為漢室鋤奸的閱歷，以此博得了關羽的傾慕與景仰。

但是關羽最終決議為復興漢室而獻身，貂蟬也只好懷著滿腔柔情自刎，以死來證明本身的政治貞操。第三個版本講述的是貂蟬在關羽的庇護下逃走，削發為尼，但曹操派人追捕。為了不使關羽等人難做，貂蟬決然拔劍身亡，一縷幽怨的香魂，隨著國度大義而去。

“善終”系列也同樣有三個版本。第一個版本是貂蟬最終出家為尼，并以佚名的方式寫下了雜劇《錦云堂暗定連環計》，以此向世人標明本人的政治奉獻，最終在尼姑庵里壽終正寢。第二個版本則是說關羽沒有貪戀女色，而是護送貂蟬回到其故土木耳村。貂蟬則是不斷守節未嫁，最終被鄉人建廟祭奠。

第三個版本稱貂蟬被關羽納為小妾，并送往成都定居，但是關羽卻沒有想到本人最后竟是兵敗身死，而不幸的貂蟬從此流落于蜀中，成了一名村婦而已。

總之，關于“貂蟬”其人，在正史的記載中是十分含糊的，僅僅是一個涇渭分明的影子而已。其下落終究如何，至今曾經很難考證。但我們能夠依據道理來推斷一下：董卓死后，貂蟬落入了呂布之手，呂布敗亡后，她又輾轉到曹操手中。雖然這些都沒有史書的記載，但也是符合邏輯的。

至于她的最后下場如何，由于史書絕無記載，便是一個千古之謎了。我們也能夠做一個合理的推斷，不外乎有兩種可能性：一種可能，是在曹操宮中了卻余生。呂布敗亡12年后，即建安十五年(210年)，曹操在鄴城修建銅雀臺，納諸伎于其上，習演歌舞，或許“貂蟬”應該也包括在內吧。另一種可能就是在嚴酷的戰爭環境中，貂蟬作為一個隨軍的弱女子，隨時隨地都有生命風險，不知何時就曾經香消玉殞了。