紅樓夢葬禮也是紅樓夢的一大景觀，其中有賈母、賈敬、秦可卿的大喪儀和尤三姐的小喪儀。賈母、賈敬、秦可卿三人都屬于有威勢的主子的范疇，尤三姐，雖然也是主子，但屬于被排擠的對象，喪儀簡單，而金釧兒、晴雯、司棋和鴛鴦，都是丫鬟，屬于死而無儀，因此也就可以省略不談。紅樓夢中葬禮民俗頗多講究。

先說賈母。賈母故世以后，立即：“從榮府大門起至內宅門，扇扇大開，一色凈白紙糊了，孝棚高起，大門前的牌樓立時豎起，上下人等登時成服。”而賈敬在玄真觀故世以后，賈珍將他的靈柩移到寧府之前，賈蓉騎馬飛至其家，“忙命前庭收拾桌椅，下隔扇，掛孝幔子，門前起鼓手棚，牌樓等事。”把門打開，糊上白紙(見注)，可以理解，其余的“下隔扇”之類蘊含什么意思呢？

在中國人的傳統觀念里，人故以后進入另外一個世界，不可以接受日、月、星三光，因此或者將靈柩停于室內，或者將靈柩遮蓋起來。在清代，北京的規矩是，在這個時候，喪家往往要請棚鋪搭棚——白棚，即辦白事用的棚子，以別于辦喜事的紅棚。賈母去世以后“孝棚高起”便是這個意思。搭棚的目的，當然還有實用性，以便接待前來吊唁之人。

白棚的材料主要是杉篙與席箔。季節不同，質地也不一樣。冬季是暖棚，夏季是涼棚。在形狀上，有起脊和平頂兩種形式。起脊者可以是一殿一卷，將前后兩院遮罩起來，即靈堂的院子處于殿的位置，前面的院落則處于卷下。如果喪居是三層院子，則是一殿兩卷，如果是四層院子，便可以搭出一殿三卷的形式。這樣的棚不僅遮風避雨，而且狀如殿宇，宏偉壯觀，非一般人家可用。榮府從大門到正堂，至少有兩進院落，因此賈母的孝棚應該是一殿兩卷，但此時的榮府已經勢弱錢微，為了節約很可能是起脊無卷的形式吧！

當然，如同賈敬身后的喪儀那樣，鼓手棚與牌樓還是要搭的。牌樓位于大門之外，采取過街牌樓的形式。也就是說，大門之外是過街棚，棚的兩側是牌樓。牌樓或為一門，或為三門。而鼓手棚一般設于大門外，秦可卿故后，“會芳園的臨街大門洞開，旋在兩邊其了鼓樂廳”，便是此意。

而這三樣——白棚、鼓手棚與牌樓，在起靈之后，都要立即拆掉，賈政將賈母的靈柩請到鐵檻寺時，家人“林之孝帶領拆了棚，將門窗上好，打掃了院子”，便是這個習俗的反映。然而，“拆棚”，可理解，為什么還要“將門窗上好”，這二者是什么關系？聯系賈珍為其父賈敬請靈“下隔扇，掛孝幔子”便好理解了。

我國的傳統民居，明間外部的隔扇均是一樘四扇。賈母所住的五間上房明間也應該是這樣。平時兩扇固定不開，只開啟中間兩扇。但是門洞仍然嫌大，不僅開啟不便，也不利于防熱保暖。為此在中間兩扇隔扇門的外側貼附一層簾架。簾架里面安裝橫披和余塞，中間裝一扇單扇小門，稱風門。簾架的主體是邊梃，上部是荷花拴斗，下部是荷葉墩，邊梃便固定在這二者之間，因為可以在上面懸掛簾子，故有簾架之稱。這些構件，包括隔扇、風門都是通過插銷固定，拔掉插銷，全部可以拆卸下來，謂之“打簾架”。

舊時的風俗是，亡人的靈柩如果放在室內，其前臉必須放在風門的位置上，為便于出入，就要把風門、簾架、橫批、余塞以及外側的隔扇拆掉，用《紅樓夢》里面的表述就是“下隔扇”。而在靈柩請走之后，當然還要把這些構件重新裝上，也就是將“門窗裝好”。這便是下隔扇與裝門窗的含義。

當然，還不僅于此，亡者如果是旗籍，在靈柩的前面還要安放一張靈床，靈床有靠背，鋪設紅色寸蟒錦褥，通俗講便是紅錦大座椅，亡者遺像便立于其上，而這個位置恰好位于房屋的前檐里面，其外要搭有一座有三個門洞的靈龕，即《紅樓夢》中的“掛孝幔子”。左右靈門懸掛白色帳幔，中央靈門安放供桌，設擺悶燈、五供和高腳碗。五供包括一尊香爐、兩只花筒和一對蠟扦，悶燈位于五供之后，狀如單層寶塔，燈門朝向靈柩。

而在五供和悶燈之間是高腳供碗，上面擺放祭祀的食品。供桌之前，放一張矮桌，其上放錫制的“奠池”“執壺”與“奠爵”，以備吊客“奠酒致意”。如果是皇帝奠賜或者尊長致奠，便將矮桌撤掉而改設高茶幾以便立奠。漢人則不設矮桌而設高茶幾，備好香爐、燃炭、檀香，以備吊客致奠之用。在矮桌或茶幾之前設白色拜墊，上罩紅毯，喪家以示謙遜，而由來賓自己揭去紅毯，跪在素毯上。在賈母的喪儀上，那些晚輩吊客，大概也會自己掀起紅色的毯子，而向賈母的靈柩叩拜吧。

在清代，婦女致奠都在靈龕之后，靈柩的后面，喪家的女眷則跪在右側還禮。但是也有例外，比如《紅樓夢》里面的鳳姐在祭奠秦可卿時，卻是另外一番景象：鳳姐緩緩步入會芳園中登仙閣靈前，一見棺材，那眼淚恰似斷線珍珠滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”只聽得一棒鑼鳴，諸樂齊奏，早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。

在清代，靈前往往設有細樂，樂器有小鑼、小堂鼓、橫笛，吹奏《哭皇天》，謂之“清音”。“只聽得一棒鑼鳴，諸樂齊奏”便是這個意思。按照當時的規矩，當吊唁的來賓進入大門時，門外的鼓手棚便開始吹奏，通知回事人員做準備。具體做法是，男客三聲鼓加吹大號，女客兩聲鼓加吹嗩吶。接著，大門的云板連敲四下，二門的錪也隨之擊打四下——四下為哀音。而吊唁的來客進入內門時，回事人員已經在前頭飛跑，高聲呼喊：“某老爺到”“某太太到”。來賓如果有祭品上供的，要先供一杯茶，之后致奠。由此推想鳳姐吩咐“供茶燒紙”，是應該帶來祭禮的。而在這之前，大明宮掌宮內相戴權，“先備來祭禮派人送來”，便是這個意思，禮物如果多，還要把禮單呈上，所謂祭、禮雙行，而回事人此時必要高喊：“呈禮上賬您吶！”

知曉了以上種種，倘若鳳姐從會芳園的臨街大門進入，假設是這樣，來到登仙閣秦氏靈前，那么這一路，從鼓手棚——此處稱鼓樂廳，應有門吹，各種樂器跟隨鳳姐的行蹤自然也會漸次響起。但是，鳳姐是從寧府正門進入的，因此沒有門吹之事，但清音總是有的，由此玩味鳳姐在這種語境之下的“放聲大哭”，便可以掘發出許多時代與性格內涵。

回想第十三回之中的鳳姐“天天于卯正二刻，就過來點卯理事，”的確辛苦勞累，但鳳姐卻十分得意，因為“威重”而“令行”。對鳳姐這樣的人，或類似鳳姐這樣的人，巾幗可比須眉，這樣的喪儀是不可以錯過的，“早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了”，真是活靈活現地雕畫出此時的鳳姐，這樣一位女性，怎么可以立在那里給秦可卿上香？當然不會，而對于“獨在抱廈內起坐，不與眾妯娌合群，便有堂客來往，也不迎會”，這樣的描述，也就會更加可以理解，權力原來是可這樣的，又怎么可以不是這樣的呢？