諸葛亮一生所指揮戰(zhàn)役中，最為成功的當數(shù)率軍南征時七擒七縱蠻王孟獲。他征服的不僅是一個部族首領(lǐng)，更征服了百姓的心。這是諸葛亮在當時歷史條件下所實行民族政策的勝利。這一戰(zhàn)中，諸葛亮只用了兵書上的一計——欲擒故縱。可見，兵書的魅力令人折服。

如今，兵書在國外亦受到熱捧，我國古典兵書《孫子兵法》被奉為“兵學圣典”“百世兵經(jīng)”，成為政治家的治國方略、軍事家的制勝秘訣、外交家的談判法寶、企業(yè)家的營生之本、哈佛大學商學院的必讀書、美國西點軍校學員的“口袋書”。對于比國外軍事思想家克勞塞維茨的著作早2000年的《孫子兵法》，我們軍人更應該拿起這個“傳家寶”，讓它在建設(shè)現(xiàn)代化軍隊中發(fā)揮更大作用。

兵書之所以如陳年老酒越久越醇香，是因為它蘊含著深刻的哲理，強調(diào)樸素唯物辯證理念。在吳王闔閭面對星象學“測定”而對攻越舉棋不定時，孫武指出：“明君賢將，所以動而勝人……先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度。必取于人，知敵之情者也。”用他的唯物論思想批駁了天命論。透過兵書中戰(zhàn)法戰(zhàn)策的形成，我們可以看到其中蘊含著分析、研判、綜合、推理等思維形式，這些思維能力是不少人在工作實踐中所缺乏的。因此，掌握兵書中的思維方式，就能避免看問題鼠目寸光、分析問題以偏概全、解決問題不講章法。

帶兵之道，兵書中早有明示。《孫臏兵法》第六篇《月戰(zhàn)》開篇即云：“間于天地之間，莫貴于人。”《將苑》中《哀死》曰：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之;傷者泣而撫之，死者哀而葬之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之。”道出了帶兵的核心——以人為本。《孫子兵法》中提出帶兵的五條標準：智、信、仁、勇、嚴。又從反面提出了五危：必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也。現(xiàn)實生活中，又有多少人能真正做到兵書中的“愛兵如子”“愛卒如嬰”？我們提著燈籠在苦苦尋覓的帶兵之道，驀然回首，卻在燈火闌珊處。

兵書中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是經(jīng)過無數(shù)次流血犧牲總結(jié)出來的，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想博大精深，堪稱精髓。《兵謀》中三十二謀個個都是戰(zhàn)略，《三十六計》中計計都是戰(zhàn)術(shù)。面對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，很多人也許會說此一時彼一時、時過境遷之類的話語，但為什么千年之后毛澤東提出的避實就虛、以迂為直等戰(zhàn)法與兵書異曲同工，我們各種方案、預案中的迂回包抄、設(shè)卡堵截等戰(zhàn)法與兵書不謀而合？答案只有一個——兵書是樹，這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是枝。新時期，古代兵書上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)仍然可以發(fā)揮重大作用。所以，我們學習古代兵書，要根據(jù)現(xiàn)實情況靈活運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把它與信息化有機結(jié)合，不斷發(fā)展創(chuàng)新。