如來(lái)佛祖的坐騎叫什么

如來(lái)佛祖的坐騎是什么？民間流傳了幾種說(shuō)法，一種是如來(lái)佛祖的坐騎是大鵬，一種說(shuō)法是說(shuō)如來(lái)佛祖的坐騎是六牙白象，還有一種說(shuō)法則稱(chēng)如來(lái)佛祖根本就沒(méi)有坐騎。那么到底哪一種說(shuō)法是真的呢？

首先，說(shuō)如來(lái)佛祖的坐騎是大鵬的，似乎有些不合乎常理，畢竟大鵬鳥(niǎo)名義上還是如來(lái)佛祖的舅舅，雖說(shuō)不是親身的，沒(méi)有任何血緣，但諸佛眾仙都這樣說(shuō)孔雀猶如佛祖的母親，那么也就是意味著大鵬的身份得到肯定，因此，說(shuō)大鵬鳥(niǎo)是如來(lái)佛祖的坐騎有些不合理;其次，在《因果經(jīng)》上有記載，釋迦摩尼降生于人間時(shí)，是乘著六牙白象，釋迦摩尼的母親摩耶夫人睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)到了六牙白象來(lái)到自己的腹中，之后就生下了釋迦摩尼，因此說(shuō)如來(lái)佛祖的坐騎是六牙白象的說(shuō)法還是有一點(diǎn)點(diǎn)可信之處的;最后還有一種說(shuō)法就是稱(chēng)如來(lái)佛祖沒(méi)有坐騎，那么這種說(shuō)法合不合理呢，釋迦摩尼成佛之后并沒(méi)有坐騎，通常出現(xiàn)在弟子面前或講課時(shí)都是坐在蓮臺(tái)之上，而在《西游記》中的如來(lái)佛祖更是如此，一直都以坐在蓮臺(tái)上的形象示人。因此，從以上幾種說(shuō)法中可以看出，如來(lái)佛祖在成佛之前，可能六牙白象就是他的坐騎，但成佛之后就沒(méi)有坐騎了，一直都坐在蓮臺(tái)上與諸佛眾仙談?wù)摲鸱ā?/p>

也就是說(shuō)如來(lái)佛祖的坐騎肯定不是大鵬，可能是六牙白象，但那是成佛之前的坐騎，之后就是蓮臺(tái)。

如來(lái)佛祖的徒弟是誰(shuí)

如來(lái)佛祖的徒弟，他和如來(lái)佛祖有一個(gè)故事叫“拈花一笑”，而且他還是如來(lái)佛祖十大弟子之首。如來(lái)佛祖也就是釋迦摩尼佛，有十大弟子，雖然在一些影視劇中每當(dāng)日來(lái)佛祖講課的時(shí)候，周?chē)偸怯泻芏嗟茏訃@著如來(lái)，但不是如來(lái)佛祖的親傳弟子，如來(lái)佛祖的徒弟只有十個(gè)。

如來(lái)佛祖的徒弟分別是：迦葉、舍利弗、目連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優(yōu)波離、阿難、羅侯羅。但是在眾多人眼中，如來(lái)佛祖的徒弟最熟悉知名度最大的應(yīng)該是迦葉和舍利弗以及羅侯羅。說(shuō)起迦葉，十大弟子之首，自從選擇修行這條道路后，一直虔誠(chéng)的專(zhuān)修苦行，深受佛陀的信任，之后還去輔佐了未來(lái)佛彌勒佛，成為佛教第一次結(jié)集的號(hào)召者，迦葉還號(hào)召了一些弟子，一起編纂了《三藏圣典》，迦葉也被稱(chēng)為第一祖師，對(duì)佛法的傳播有著很多的推動(dòng)作用;舍利弗，是十大弟子中智慧第一的弟子，原本師從六師外道后出家，但后來(lái)聽(tīng)說(shuō)因緣所生法，繼而學(xué)習(xí)佛法，因?yàn)樯崂ヮ^腦敏捷，智慧超人，因此漸漸地就成為十大弟子之一。

如來(lái)佛祖的徒弟還有一個(gè)不得不提的就是羅侯羅，他是釋迦摩尼唯一的兒子，因?yàn)閺男〔辉诹_侯羅身邊，之后再見(jiàn)面時(shí)還是十分歡喜自己有了兒子，當(dāng)羅侯羅十五歲時(shí)，便剃度拜舍利弗為戒師，之后勤奮刻苦的羅侯羅二十歲時(shí)成道，被稱(chēng)為密行第一的十大弟子之一。

西游記中如來(lái)佛祖扮演者資料

說(shuō)起如來(lái)佛祖扮演者，并沒(méi)有很多，但貴在演繹精湛，例如在《西游記后傳》中如來(lái)佛祖扮演者郝一平，還有《大話(huà)西游》中如來(lái)扮演者劉鎮(zhèn)偉等。既然有很多版本的《西游記》，這也就意味著有很多“如來(lái)佛祖”，但給觀眾印象最深的應(yīng)該還是86年版老《西游記》中的如來(lái)佛祖。

這一版本中如來(lái)佛祖扮演者是朱龍廣，1939年出生于陜西西安，是一個(gè)名副其實(shí)的老戲骨了。曾飾演過(guò)很多膾炙人口的影視劇作品，例如：《地道戰(zhàn)》、《降龍伏虎》、《武林外傳》等等，這些都是大家熟識(shí)的影視劇，當(dāng)然，除此之外不可避免的會(huì)提到《西游記》，在86年和07年的《西游記》和《吳承恩與西游記》中，都扮演了如來(lái)佛祖，這一形象幾乎是根深蒂固的，成為8090人群的童年記憶，幾乎在這一代人腦子里的如來(lái)佛祖形象認(rèn)定了就是那個(gè)模樣，足以見(jiàn)識(shí)了朱龍廣的影響力有多深遠(yuǎn)。

雖然在朱龍廣之后也有如來(lái)佛祖扮演者，但總是沒(méi)有老版《西游記》中的如來(lái)佛祖使人印象深刻。在老板《西游記》中，朱龍廣將如來(lái)佛祖的那種沉穩(wěn)莊重演繹的十分到位，不僅僅從說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣還是舉手投足中的動(dòng)作，都讓觀眾眼前一亮，不由發(fā)自肺腑的說(shuō)出演得真好這種話(huà)，似乎如來(lái)佛祖就應(yīng)該是這么個(gè)形象，說(shuō)話(huà)慢慢地卻擲地有聲，讓諸佛眾仙都感受到“佛”的莊嚴(yán)。雖然有些觀眾覺(jué)得這一版本的如來(lái)佛祖太胖了，但在很多觀眾心中，“佛”就是這個(gè)樣子，讓人感覺(jué)到溫暖、善良。

世界上真的有如來(lái)佛祖嗎

很多人都在問(wèn)真的有如來(lái)佛祖嗎？如來(lái)佛祖有其真身，那是真實(shí)存在的一個(gè)人。但倘若說(shuō)如來(lái)佛祖的話(huà)，他的存在其實(shí)是以喬達(dá)摩·悉達(dá)多即釋迦牟尼為原型的，牽扯到如來(lái)佛祖是否真的存在，就看個(gè)人信仰，正所謂：“信，則有，不信，則無(wú)”。

真的有如來(lái)佛祖嗎？如果追溯到公元前4世紀(jì)的古印度，一個(gè)叫迦毗羅衛(wèi)的城邦國(guó)的王子叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，悉達(dá)多的父親是國(guó)王，也被稱(chēng)為凈飯王，悉達(dá)多的母親是摩訶耶。

在喬達(dá)摩·悉達(dá)多十九歲的時(shí)候，對(duì)人世間的那些生老病死等煩惱有所感悟，想要尋找出一條解決之法，因此，喬達(dá)摩·悉達(dá)多選擇了出家修行。在寂寞枯燥的修行路上，喬達(dá)摩·悉達(dá)多指帶了五個(gè)隨從，便歷經(jīng)苦難堅(jiān)持修行磨練自己，他找到一棵菩提樹(shù)，簡(jiǎn)單的用茅草鋪墊，面朝東方，靜靜地盤(pán)腿坐下，衣衫襤褸破爛不堪，悉達(dá)多并不在意;刮風(fēng)下雨電閃雷鳴悉達(dá)多不放棄，每天只吃一頓食，直到三十歲的喬達(dá)摩·悉達(dá)多終于在菩提樹(shù)下大徹大悟，此時(shí)的悉達(dá)多已經(jīng)是瘦骨嶙峋，但這并不影響他對(duì)追求的向往。

在菩提樹(shù)下給眾弟子講課，傳授心得，再次回到故鄉(xiāng)，被世人都尊稱(chēng)為釋迦牟尼。因此，釋迦牟尼是真是存在的，而釋迦牟尼就是如來(lái)佛祖，但如來(lái)佛祖是以釋迦牟尼為原型的，有人說(shuō)如來(lái)佛祖確實(shí)存在，有人說(shuō)釋迦牟尼確實(shí)存在，但如來(lái)佛祖并不存在。有句話(huà)這樣說(shuō)：佛，自在心中。因此，真的有如來(lái)佛祖嗎？這個(gè)就是因人而異。

大日如來(lái)和如來(lái)佛祖是一個(gè)佛嗎

大日如來(lái)和如來(lái)佛祖有什么關(guān)系呢？大日如來(lái)和如來(lái)佛祖雖然都是佛，但大日如來(lái)是法身佛，如來(lái)佛祖是應(yīng)身佛，這是最本質(zhì)的區(qū)別。

大日如來(lái)又叫做比盧遮那佛，是密宗最崇高的佛，當(dāng)然這也就意味著大日如來(lái)是一切佛法的根本。“如來(lái)”就是“佛”的意思，人們平時(shí)說(shuō)起的大日如來(lái)出現(xiàn)在公園七世紀(jì)，出自《大日經(jīng)》中，而“大日”又是什么意思呢？是除卻一切黑暗照耀宇宙萬(wàn)物，所謂的大日之光，就是永生永滅。

除此之外，在《大日輕疏》中有這樣的記載：大日如來(lái)普照法界，能開(kāi)發(fā)眾生的慧根，使得世間事業(yè)得以成功。那么如來(lái)佛祖又是怎樣的呢？如來(lái)佛祖其實(shí)就是佛教的教祖釋迦摩尼，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被后世尊稱(chēng)為佛陀世尊等等。試想，一個(gè)古印度國(guó)家的王子，能舍棄貴族優(yōu)越的生活，出家修行，本就是一件不容易的事情，悉達(dá)多還愿意每天思考人世間的生老病死等問(wèn)題，終于，在他35歲的時(shí)候，菩提樹(shù)下的悉達(dá)多，大徹大悟，因此創(chuàng)立了佛教，之后開(kāi)始到處傳教，普渡眾生，在悉達(dá)多八十歲那年涅槃成佛。因此，說(shuō)如來(lái)佛祖也就是釋迦摩尼是佛教的開(kāi)啟者一點(diǎn)都不為過(guò)。

大日如來(lái)和如來(lái)佛祖其實(shí)就其法源，兩者即相同又不同，相同的是二者都是普渡眾生，結(jié)善緣的佛，說(shuō)二者不同其實(shí)就是本質(zhì)上的那些不同。

如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世成了什么

如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世是怎么回事呢？在佛教中也會(huì)提到“轉(zhuǎn)世”這個(gè)詞，但通常都是說(shuō)佛祖轉(zhuǎn)世，到人世間去普渡眾生，那么如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世到底是怎么一回事呢？

曾經(jīng)風(fēng)靡很久的一部電視劇叫《西游記后傳》，在這部劇中，詳細(xì)的刻畫(huà)了如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世為人，化作喬靈兒，以喬靈兒的身份繼續(xù)在人間生活，一直到合適的時(shí)機(jī)選擇重新修行化作如來(lái)。但是很多人都說(shuō)如來(lái)法力無(wú)邊為什么要選擇轉(zhuǎn)世呢？其實(shí)不然，在電視劇《西游記后傳》中說(shuō)到，每個(gè)人都有自己的心魔，無(wú)天就是釋迦摩尼在世時(shí)候的心魔，后來(lái)如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世的原因也多半是因?yàn)橐謇硇哪В匦滦扌小Ｄ敲匆勒针娨晞　段饔斡浐髠鳌分兴f(shuō)，喬靈兒就是如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世，他重新感受人世間的生老病死等諸多問(wèn)題，也是如來(lái)佛祖重新修行的必修之課。

當(dāng)今社會(huì)，大家都知道不存在轉(zhuǎn)世這一說(shuō)法，而佛教中所說(shuō)的轉(zhuǎn)世，就是因?yàn)榉鸾讨腥讼嘈乓蚬麍?bào)應(yīng)，種善果才能結(jié)善緣，因此轉(zhuǎn)世這一說(shuō)法在佛教中還是有人相信的，這關(guān)乎個(gè)人信仰問(wèn)題，但那些不信佛教的人多半是相信這個(gè)世間是不存在轉(zhuǎn)世這種說(shuō)法的，更不會(huì)有什么如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世，所以，針對(duì)如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世這種情況，信則有不信則無(wú)，摻雜個(gè)人信仰問(wèn)題最好是不要多加解釋。

如來(lái)佛祖轉(zhuǎn)世與否，都是人們對(duì)善緣的一種美好向往，只要一心向善，肯定會(huì)獲得善的回報(bào)。