殉葬源于我國(guó)上古奴隸制社會(huì)，一開始用活人殉葬，周朝以后推行“仁政”，對(duì)殯葬制度實(shí)行了改革，“人殉”得以廢除，奴隸主死后改用土偶和草人殉葬，“俑殉”取代了“人殉”，以俑殉葬應(yīng)該是人類社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是這種為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、惠及于民的好政策，卻被早于秦始皇460多年的秦武公徹底“改革”掉了。

據(jù)《秦本紀(jì)》記載：“二十年(前678年)，(秦)武公卒，葬雍平陽(yáng)。初以人從死，從死者六十六人。”武公為何要承襲以往舊習(xí)而遭千古罵名呢？寧公時(shí)，武公被立為太子，寧公死后，大庶長(zhǎng)弗忌、威壘和三父廢掉太子，擁立寧公之妾的兒子出子為君主。出子六年，三父等人又殺害了出子。擁立了原太子武公。武公登位三年后殺了三父等人，夷滅了他們的三族。身為太子的武公沒有被大臣立為君王，登位后，出于對(duì)自己威信的維護(hù)，實(shí)行了暴政。武公在位20年雖無大作為，但卻開創(chuàng)了自周朝廢除“人殉”以來的先河。

他的子孫將此傳統(tǒng)作了繼承和發(fā)揚(yáng)。“三十九年(前621)，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌黃鳥之詩(shī)。”秦繆公是個(gè)為祖宗基業(yè)立下汗馬功勞的君主，他在位39年廣開言路、功城掠地，使秦增加了十二個(gè)屬國(guó)，開避了千里疆土，稱霸于西戎地區(qū)，為以后的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

秦繆公還是位極為仁義的君王，有一次繆公丟失了一匹良馬，被岐山下的三百多個(gè)鄉(xiāng)下人抓來吃掉了，官吏捕捉到他們，要加以法辦。繆公說：“君子不能因?yàn)樯蟮木壒识鴤θ恕Ｎ衣犝f，吃了良馬肉，如果不喝灑，會(huì)傷人。”于是就賜酒給他們喝，并赦免了他們。然而就是這樣一位仁義君王，其死后卻用了177人陪葬，陪葬的人中還有深受秦國(guó)人民敬重的三位良臣。“人殉”的實(shí)行毀了繆公的一世英明。

其后各諸侯國(guó)的君王包括秦，大多采用了土偶陪葬，但仍然遭到士大夫的反對(duì)，孔子曾擔(dān)心，即使以土偶殉葬也會(huì)助長(zhǎng)以人殉葬的風(fēng)氣，罵道：“始作俑者，其無后乎！”言下之意用俑殉葬都應(yīng)該廢除。在繆公400多年后的秦始皇為了統(tǒng)一版圖進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年的征戰(zhàn)，一場(chǎng)戰(zhàn)役少則數(shù)日，多則數(shù)年，每次戰(zhàn)爭(zhēng)都?xì)⑷藷o數(shù)，最少六千人，多則數(shù)萬數(shù)十萬人，秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，活埋降卒四十萬。

據(jù)《秦始皇本紀(jì)》記載，當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害頻繁，干旱、地震甚至彗星不斷出現(xiàn)，可見始皇帝殘暴之一斑。暴虐的始皇帝在自己死后的殉葬上卻實(shí)行了“仁政”，制作了大量的兵馬俑作為殉葬品，然而他這“美好”的愿望卻被二世皇帝胡亥擊碎。胡亥秉承了其先祖的遺訓(xùn)，將先帝后宮沒有留下后代的嬪妃以及制造陵墓的工匠數(shù)十萬人全部作了陪葬。“先帝后宮非有子者，出焉不宜。”皆令從死，死者甚眾……大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復(fù)出者。

據(jù)有關(guān)報(bào)道，最近在西安南郊疑為秦始皇祖母的墓葬中發(fā)現(xiàn)了“天子駕六”，但沒有發(fā)現(xiàn)活人陪葬的跡象。這是不是秦始皇實(shí)行“仁政”的又一印證呢？記得在網(wǎng)上看到過一則消息，有專家稱現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了可以打開秦始皇陵墓的時(shí)刻，如果消息屬實(shí)，我們就可以得知胡亥到底用了多少人作為秦始皇的陪葬品。同時(shí)也可以結(jié)束兩千多年來關(guān)于秦始皇墓葬和兵馬俑的各種傳說，但是制造活人陪葬的始作俑者應(yīng)該是胡亥，而非秦始皇本人。

身為旁觀者的我們，總是會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生一些誤解。所以這些誤解需要我們主動(dòng)閱讀史書去化解。俗話說：讀史以明志。吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才可以使我們走的更遠(yuǎn)。