大清秘史之順治帝到底有沒有在五臺(tái)山出家？

脫了龍袍換袈裟，想必大家都有聽說(shuō)過(guò)大清順治皇帝出家的傳說(shuō)，但是順治是否真的在五臺(tái)山看破紅塵出家那就要讓我們從歷史資料來(lái)解答了。

關(guān)于“順治出家”之說(shuō)，最早見之于清初有“詩(shī)史”之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩(shī)》，此詩(shī)共四首，長(zhǎng)達(dá)一百余句。一些文人學(xué)者在疏證詮釋該詩(shī)時(shí)，認(rèn)為詩(shī)句雖多迷離恍惚詭譎，卻明顯是影射“順治出家”之事，如詩(shī)句中說(shuō)：“王母攜雙成，綠蓋云中來(lái)”;“可憐千里草，萎落無(wú)顏色”，句中的“千里草”為董;“雙成”乃用《漢武帝內(nèi)傳》王母侍女董雙成的故事。都是影射順治之董愛妃;另詩(shī)中的“晚抱甘泉病，遽下輪臺(tái)悔”，是指順治下罪己詔;而“房星竟未動(dòng)，天降白玉棺”，是暗喻順治未死;還有“戒言秣我馬，遨游凌八極”;“八極何茫茫，曰往清涼山”，是說(shuō)順治遜位出宮云游至五臺(tái)山為僧。詩(shī)句之所以用影射手法，是因吳梅村身歷滄桑，恐為時(shí)諱，不得不將順治出家事以隱晦的手法記入詩(shī)中。此詩(shī)之后，在有關(guān)清代的稗史中，便將順治出家一事演繹得既具體又神秘，從清初至清末流傳不斷。

如說(shuō)順治耽于佛法，視帝位如敝履，并未終于帝位，而是于董鄂妃病逝后，棄政出宮，披緇云游，在五臺(tái)山清涼寺┮婪鵜擰R恍┮笆酚胙菀逯謝顧擔(dān)日后康熙之所以多次奉孝莊太皇太后巡幸五臺(tái)山，虔禮諸寺，其意在于拜謁順治。甚至說(shuō)光緒庚子年，兩宮西狩，途經(jīng)晉北，地方上接待中臨時(shí)從五臺(tái)山借來(lái)御用器具，都宛如宮廷之物，實(shí)是順治的遺物。

針對(duì)上述各種順治出家的傳說(shuō)，孟森在其《清初三大疑案考實(shí)》之二《世祖出家事實(shí)考》中，以大量翔實(shí)的史實(shí)考證，順治雖然好佛，但其確死于天花，終于帝位，并未離宮出家。尤其是孟森持論所根據(jù)的是王熙自撰的《年譜》。王熙是順治時(shí)的禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士，又是順治的寵臣，順治臨終前的遺詔就是面諭他草擬的。王熙在《年譜》中，詳細(xì)記載了順治十八年正月初一至初八這幾日順治帝及其本人的言行舉止，而這幾日正是順治病死前的最后的一周，如《年譜》云：“辛丑三十四歲，元旦因不行慶賀禮，黎明入內(nèi)，恭請(qǐng)圣安，吾入養(yǎng)心殿，賜坐、賜茶而退。翌日，入內(nèi)請(qǐng)安，晚始出。初三日，召入養(yǎng)心殿，上坐御榻，圣躬少安，命至御榻前講論移時(shí)”，“初六日，三鼓，奉召入養(yǎng)心殿，諭‘朕患痘勢(shì)將不起，爾可詳聽朕言，速撰詔書，即就榻前書寫……’隨勉強(qiáng)拭淚吞聲，就御榻前書就詔書首段。隨奏明恐過(guò)勞圣體，容臣奉過(guò)面諭，詳細(xì)擬就進(jìn)呈，遂出至乾清門下西園屏內(nèi)撰擬，凡三次進(jìn)覽，三蒙欽定，日入時(shí)始完。

至夜，圣駕賓天，血泣哀慟。初八日，又同內(nèi)閣擬上章皇帝尊謚，又同內(nèi)閣擬今上皇帝即位年號(hào)，又為輔政大臣撰誓文。”王熙《年譜》翔實(shí)逼真地記述了順治死前幾日的活動(dòng)，明確記載順治是染痘(天花)病終于養(yǎng)心殿，并未有遜位出宮之事。無(wú)獨(dú)有偶，孟森又舉出當(dāng)時(shí)在宮中擔(dān)任詞臣的張宸在其《青ゼ》中所記：“辛丑正月，世祖章皇帝賓天，予守制禁中二十七日。先是初二日，上幸憫忠寺，觀內(nèi)ξ飭加棺7。初四日，九卿大臣問(wèn)安，始知上不豫。初五日，又問(wèn)安，見宮殿各門所懸神對(duì)聯(lián)盡去。一中貴向各大臣耳語(yǔ)，甚倉(cāng)惶。初七日，釋刑獄諸囚獄一空。傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘”;接著張宸又記述了順治的整個(gè)治喪過(guò)程。王熙與張宸都是順治病逝前后的親身經(jīng)歷者、目睹者，都說(shuō)順治死于天花。說(shuō)明孟森的《順治出家考實(shí)》有很強(qiáng)的說(shuō)服力，從而也說(shuō)明吳梅村以《清涼山贊佛詩(shī)》影射順治出家之事不足為憑。

順治出家的傳說(shuō)，事出有因，正如史學(xué)大師陳垣先生所說(shuō)：“彼據(jù)《清涼山贊佛詩(shī)》等模糊影響之詞，謂順治果已出家固非，然謂絕無(wú)其事者亦未為的論。”陳垣老還曾撰有專文，說(shuō)明“順治出家之說(shuō)，不盡無(wú)稽，不過(guò)出家未遂而已。”據(jù)有關(guān)佛教典籍，如《憨璞語(yǔ)錄》、《續(xù)指月錄·玉林ご》及《玉林年譜》、《北游集》等書記載，從順治十四年起，他與當(dāng)時(shí)南北名僧木陳ā⒂窳鑄ぁ⒑╄貝稀溪森等都有密切交往，順治曾封玉林の“國(guó)師”，并請(qǐng)玉林の自己取法名“行癡”，號(hào)“癡道人”，且執(zhí)弟子禮。他還請(qǐng)茆溪森為自己化度剃發(fā)，《續(xù)指月錄》曰：“玉林到京，聞森首座為上凈發(fā)，即命眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄發(fā)乃此”，說(shuō)明順治本已決心出家，經(jīng)勸阻方罷(見陳垣《湯若望與木陳ā吩亍凍略集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年10月版)。吳梅村的《清涼山贊佛詩(shī)》與各種野史、演義中關(guān)于順治出家的傳說(shuō)，似乎都是緣于順治好佛的事實(shí)。

截至目前清史學(xué)界有關(guān)順治的研究成果，較為一致的看法也都是認(rèn)為順治晚年確信佛、好佛，也有出家之念，但終未成為事實(shí)。

最后需要說(shuō)明的是，對(duì)于中國(guó)歷史上的各朝各代都有不少演義和傳說(shuō)，而關(guān)于清代宮廷的傳說(shuō)尤多，原因何在？我想主要是：其一，清朝乃由滿族居統(tǒng)治地位，滿族作為一個(gè)少數(shù)民族，有著不同于漢族的各種社會(huì)習(xí)俗，人們從有趣與好奇心理出發(fā)，編撰各種引人入勝的傳說(shuō);其二，在明清易代之際及辛亥革命時(shí)期，一方面由于“華夷之辨”的觀念支配，另方面出于反滿、排滿的政治斗爭(zhēng)需要，多有敵視與鄙棄滿族的心理，出于宣傳需要，人們編撰了各種帶有丑化和夸大其詞的傳說(shuō)。今天，從統(tǒng)一多民族國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)友愛出發(fā)，對(duì)之應(yīng)有科學(xué)地分析;其三，宮廷內(nèi)部的政治權(quán)力之爭(zhēng)異常尖銳和復(fù)雜，加之宮闈之內(nèi)又十分神秘與森嚴(yán)，發(fā)生在宮廷內(nèi)的各種事件，經(jīng)過(guò)口耳相傳，難免失實(shí)。再加各朝統(tǒng)治者，又常常根據(jù)政治風(fēng)云變幻而篡改各種官書檔案，因此，今人對(duì)于社會(huì)上流傳的各種清代宮廷的傳說(shuō)，應(yīng)明析有關(guān)史料的真?zhèn)危茖W(xué)地予以鑒別。

順治皇帝五臺(tái)山出家：脫了龍袍換袈裟，想必大家都有聽說(shuō)過(guò)大清順治皇帝出家的傳說(shuō)，但是順治是否真的在五臺(tái)山看破紅塵出家那就要讓我們從歷史資料來(lái)解答了。

關(guān)于“順治出家”之說(shuō)，最早見之于清初有“詩(shī)史”之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩(shī)》，此詩(shī)共四首，長(zhǎng)達(dá)一百余句。一些文人學(xué)者在疏證詮釋該詩(shī)時(shí)，認(rèn)為詩(shī)句雖多迷離恍惚詭譎，卻明顯是影射“順治出家”之事，如詩(shī)句中說(shuō)：“王母攜雙成，綠蓋云中來(lái)”;“可憐千里草，萎落無(wú)顏色”，句中的“千里草”為董;“雙成”乃用《漢武帝內(nèi)傳》王母侍女董雙成的故事。都是影射順治之董愛妃;另詩(shī)中的“晚抱甘泉病，遽下輪臺(tái)悔”，是指順治下罪己詔;而“房星竟未動(dòng)，天降白玉棺”，是暗喻順治未死;還有“戒言秣我馬，遨游凌八極”;“八極何茫茫，曰往清涼山”，是說(shuō)順治遜位出宮云游至五臺(tái)山為僧。詩(shī)句之所以用影射手法，是因吳梅村身歷滄桑，恐為時(shí)諱，不得不將順治出家事以隱晦的手法記入詩(shī)中。此詩(shī)之后，在有關(guān)清代的稗史中，便將順治出家一事演繹得既具體又神秘，從清初至清末流傳不斷。

如說(shuō)順治耽于佛法，視帝位如敝履，并未終于帝位，而是于董鄂妃病逝后，棄政出宮，披緇云游，在五臺(tái)山清涼寺┮婪鵜擰R恍┮笆酚胙菀逯謝顧擔(dān)日后康熙之所以多次奉孝莊太皇太后巡幸五臺(tái)山，虔禮諸寺，其意在于拜謁順治。甚至說(shuō)光緒庚子年，兩宮西狩，途經(jīng)晉北，地方上接待中臨時(shí)從五臺(tái)山借來(lái)御用器具，都宛如宮廷之物，實(shí)是順治的遺物。

針對(duì)上述各種順治出家的傳說(shuō)，孟森在其《清初三大疑案考實(shí)》之二《世祖出家事實(shí)考》中，以大量翔實(shí)的史實(shí)考證，順治雖然好佛，但其確死于天花，終于帝位，并未離宮出家。尤其是孟森持論所根據(jù)的是王熙自撰的《年譜》。王熙是順治時(shí)的禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士，又是順治的寵臣，順治臨終前的遺詔就是面諭他草擬的。王熙在《年譜》中，詳細(xì)記載了順治十八年正月初一至初八這幾日順治帝及其本人的言行舉止，而這幾日正是順治病死前的最后的一周，如《年譜》云：“辛丑三十四歲，元旦因不行慶賀禮，黎明入內(nèi)，恭請(qǐng)圣安，吾入養(yǎng)心殿，賜坐、賜茶而退。翌日，入內(nèi)請(qǐng)安，晚始出。初三日，召入養(yǎng)心殿，上坐御榻，圣躬少安，命至御榻前講論移時(shí)”，“初六日，三鼓，奉召入養(yǎng)心殿，諭‘朕患痘勢(shì)將不起，爾可詳聽朕言，速撰詔書，即就榻前書寫……’隨勉強(qiáng)拭淚吞聲，就御榻前書就詔書首段。隨奏明恐過(guò)勞圣體，容臣奉過(guò)面諭，詳細(xì)擬就進(jìn)呈，遂出至乾清門下西園屏內(nèi)撰擬，凡三次進(jìn)覽，三蒙欽定，日入時(shí)始完。

至夜，圣駕賓天，血泣哀慟。初八日，又同內(nèi)閣擬上章皇帝尊謚，又同內(nèi)閣擬今上皇帝即位年號(hào)，又為輔政大臣撰誓文。”王熙《年譜》翔實(shí)逼真地記述了順治死前幾日的活動(dòng)，明確記載順治是染痘(天花)病終于養(yǎng)心殿，并未有遜位出宮之事。無(wú)獨(dú)有偶，孟森又舉出當(dāng)時(shí)在宮中擔(dān)任詞臣的張宸在其《青ゼ》中所記：“辛丑正月，世祖章皇帝賓天，予守制禁中二十七日。先是初二日，上幸憫忠寺，觀內(nèi)ξ飭加棺7。初四日，九卿大臣問(wèn)安，始知上不豫。初五日，又問(wèn)安，見宮殿各門所懸神對(duì)聯(lián)盡去。一中貴向各大臣耳語(yǔ)，甚倉(cāng)惶。初七日，釋刑獄諸囚獄一空。傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘”;接著張宸又記述了順治的整個(gè)治喪過(guò)程。王熙與張宸都是順治病逝前后的親身經(jīng)歷者、目睹者，都說(shuō)順治死于天花。說(shuō)明孟森的《順治出家考實(shí)》有很強(qiáng)的說(shuō)服力，從而也說(shuō)明吳梅村以《清涼山贊佛詩(shī)》影射順治出家之事不足為憑。