鄭成功作為收復(fù)臺灣的英雄被人們所熟知。關(guān)于他的事跡，我們在課本中經(jīng)常可以看到，但是大家有所不知的是，鄭成功不只是中國人眼中的民族英雄，還是日本國民心中的“神話”，這是為什么呢？

將荷蘭人從臺灣趕跑、使寶島重回祖國懷抱——明末抗清名將鄭成功無疑是中華民族英雄。然而，在日本的歷史劇中，鄭成功卻成了“日本驕傲”。

在日本，鄭成功的事跡并不陌生，因為在日本的史著中，有一本著名的歷史劇作，名叫《國姓爺合戰(zhàn)》。此書的作者是活躍于十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)初的日本一個著名武士作家，名叫近松門左衛(wèi)門，這位被后人稱作“日本的莎士比亞”的日本作家，就是靠“國姓爺”一舉成名。直到今天，《國姓爺合戰(zhàn)》仍是日本的一個偶爾出演的傳統(tǒng)劇目。

這部歷史劇誕生于1715年。劇中，鄭成功的“日本血脈”被無限放大，近松門將這位中國海盜名將鄭芝龍和日本女子所生的后代，取了個日本名字，叫“和藤內(nèi)”。所謂“和”即為大和民族之意，所謂“藤”，取自中國“唐”諧音，所謂“內(nèi)”與日語“不”同音，“和藤內(nèi)”的意譯，即是“非日本人非中國人”，但是“和”字在前，又突出了鄭成功的日本血統(tǒng)。

“和藤內(nèi)”在日本出生、長大、娶妻生子，二十幾歲回到中國，為揚(yáng)日本國威幫助漢人與入關(guān)的韃靼人（清兵）作戰(zhàn)，清兵一次次被“和藤內(nèi)”打敗，每次勝利后，“和藤內(nèi)”總是摸著老虎的脊背對被他打敗清兵說：“縱然你們?nèi)硕鄤荼姡矝]什么了不起，我的生國是大日本……你們看看日本人的本領(lǐng)！連老虎都害怕我們！”……

日本人如此移花接木、驚天動地描述鄭成功究竟是為了什么？這就不能不從近代日本的“文化焦慮”說起。

眾所周知，日本文化的致命缺陷，是“原創(chuàng)”問題。即日本文化先天缺失主體性。從古至今，有兩個日本，一個是“漢化”日本，另一個是“西化”日本。但這并不表明，日本沒有一點(diǎn)屬于自己的“土生土長”的東西。尤其是“漢化”后、“西化”前的中近代日本，眼見中國一步步衰落、古老帝國不斷遭受華夷之變，顧影自憐，頓生“文化焦慮”。

十七世紀(jì)，日本就有人提出放棄中國儒學(xué)。那么，要用一種什么文化取代儒家文化呢？此時，一批日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)了本土的“神道文化‘。

神道文化本為日本的地方文化，因為國家苦于放大原創(chuàng)，神道文化邊由地方文化轉(zhuǎn)成國家文化。與其用儒學(xué)教育臣民成為天皇的馴服工具，不如用神道鼓舞民族信心，把日本的歷史精英們一道”封神“，從而讓國民死心塌地地跟著他們走，甚至把東方領(lǐng)袖國天經(jīng)地義地說成是日本。

于是，在這樣的歷史背景下，歷史傳奇故事就成了無價之寶，其功能被無限放大，從那里尋找土生土長的日本精神，變成了原創(chuàng)捷徑。結(jié)果，心靈手巧的近松門左衛(wèi)門找到了鄭成功，把鄭成功變成”和藤內(nèi)“，又把”和藤內(nèi)“寫成了”日本國家神話“。

一個國家需要文化去填充人們的精神世界。日本國小人少，自身沒有很好的文化淵源，再加之與中國較為臨近。所以一些中國文化就被吸收過去，鄭成功也就成為了日本人的”神話“。