地處遼寧朝陽(yáng)建平、凌源交界處的牛河梁遺址，將中華文明史向前推了整整1000年。在牛河梁一座形如后世帝陵的積石大墓中，一位手握玉龜?shù)睦先诉z骨不斷引發(fā)后人猜想。為何這具遺骨體現(xiàn)出的特征與傳說(shuō)中的黃帝神貌暗合？

黃帝身世之謎

史有確載的最早接觸“黃帝之人”，是伐紂滅商的周武王。但周武王見到的不是黃帝，而是黃帝的后裔。《禮記·樂(lè)記》有云：“武王克殷及商，未及下車而封黃帝之后于薊。”薊地在今燕山南麓，長(zhǎng)城腳下。

到了西漢，司馬遷在《史記》中以五帝傳記開篇，五帝之首即黃帝。

到了唐代，大唐皇室在陜西橋山重建“軒轅廟”，修繕“衣冠冢”，黃帝正式成為華夏萬(wàn)民頂禮膜拜的人文始祖。誰(shuí)知，游牧草原大漠之上，一度被視為“化外之民”的鮮卑人、契丹人也不甘示弱，紛紛稱自己才是真正的黃帝子孫……先祖之爭(zhēng)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，黃帝身份成了一個(gè)誰(shuí)也解不開的曠世之謎。

這個(gè)謎跨越幾千年，直到上世紀(jì)八十年代初。當(dāng)牛河梁積石冢大墓開啟，尤其是五號(hào)地點(diǎn)中心大墓一具頭枕玉璧、手握玉龜?shù)睦先诉z骸展露于世人眼前的一瞬，關(guān)于黃帝的種種記憶在學(xué)者腦海中閃過(guò)。

牛河梁的神秘遺骸

據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，在目前發(fā)現(xiàn)的牛河梁墓葬中，挖掘出土的尸骨近百具，在第二地點(diǎn)、第五地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)均有中心大墓。最吸引眼球的是第五地點(diǎn)中心大墓的這具老人遺骨。

在遼寧省博物館介紹中華上古文明的展廳中，這位神秘老人的復(fù)原尸骨躺在大廳中央，似乎在向每一位參觀者傳遞著一個(gè)信息：在牛河梁積石冢上百具遺骨中，這一具最為重要。在“唯玉為葬”的牛河梁積石大墓中，安葬神秘老人的積石大墓出土的玉器不是最多的，只有7件。但這7件玉器卻頗具代表性，尤其是墓主人兩手各握一玉龜，極為罕見。

此墓為單人仰身直肢葬，是一老年男性，頭向東。隨葬7件玉器為：勾云形玉佩、箍形玉、玉鐲各一件，玉璧和玉龜各一對(duì)。

專家說(shuō)，箍形玉是墓主人與神靈溝通的中介神器，是墓主人神權(quán)地位的象征。勾云形玉佩是證明墓主人生前“一人獨(dú)尊”、王權(quán)顯赫的象征。墓主人雙手各握一玉龜旨在祈福增壽，此玉龜，非至尊王者不可僭越使用。

黃帝部族以云為圖騰，神秘老人胸前擺放的勾云形玉佩，被考古學(xué)家形象地喻為他生前君臨天下的“權(quán)杖”。在原始社會(huì)，部族首領(lǐng)多為通神的“大巫”，操掌生殺大權(quán)。

黃帝號(hào)軒轅，郭沫若先生考證軒轅即天黿。這神秘老人手握的玉龜，傳遞出此人身世非凡的信息。在五千年前，誰(shuí)有資格頭枕玉璧，手握雙龜？誰(shuí)又有如此尊貴的地位呢？

埋骨之處是帝陵

主持過(guò)牛河梁挖掘的著名考古學(xué)家郭大順認(rèn)為，牛河梁積石冢遺址具有帝陵的規(guī)模。但在牛河梁周邊上百平方公里的范圍內(nèi)，竟不見任何古人居住遺址跡象。牛河梁所在位置四通八達(dá)，占盡地利之便，本應(yīng)先民眾多，為何遺址周邊遺跡稀少呢？

郭大順的看法是：這表明當(dāng)時(shí)的牛河梁祭祀遺址群的級(jí)別已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以家庭為單位、在生活區(qū)內(nèi)設(shè)祭的“家庭祭祀”;也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以氏族為基本單位、以設(shè)在聚落內(nèi)如“大房子”一類為祭祀場(chǎng)所的“氏族祭祀”;紅山先民在遠(yuǎn)離生活住地的區(qū)域?qū)ｉT營(yíng)建獨(dú)立的廟宇、廟區(qū)和陵墓區(qū)，形成了一個(gè)規(guī)模宏大的祭祀中心。因此，牛河梁的“壇廟冢”只能為紅山文化這一文化共同體所共有，是把紅山文化人們凝聚在一起的崇拜先祖的圣地之所在。郭大順說(shuō)，牛河梁遺址群就是紅山文化最高層次的中心遺址，把牛河梁遺址選擇在具有這種地理優(yōu)勢(shì)的位置，顯然與充分發(fā)揮和延伸最高層次中心邑落的匯聚力和控制力有很大關(guān)系。

學(xué)者大膽假設(shè)，在五千年前的牛河梁山腳下，在神秘老人葬身的中心大墓旁，每到隆重祭日，從四面八方匯聚來(lái)的紅山先民于此頂禮膜拜，無(wú)數(shù)鄰邦不遠(yuǎn)千里虔誠(chéng)來(lái)朝……這里是紅山先民的精神家園。

黃帝族起源何處

考古學(xué)界泰斗蘇秉琦曾指出：“牛河梁遺址的壇、廟、冢群的發(fā)現(xiàn)，代表了我國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平。其社會(huì)發(fā)展階段已向前跨進(jìn)了一大步，從這里我們看到了中華五千年文明的曙光！”這位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者又補(bǔ)充說(shuō)：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相對(duì)應(yīng)。”

對(duì)蘇秉琦的觀點(diǎn)，郭大順做了補(bǔ)充。他認(rèn)為，有關(guān)黃帝的記載，不少都與北方地區(qū)有關(guān)，這就進(jìn)一步證明了以黃帝為主的五帝前期代表人物在北方活動(dòng)的可信性。

近年，一些史家依據(jù)紅山文化等考古新發(fā)現(xiàn)，注意到黃帝族在北方地區(qū)的活動(dòng)。他們認(rèn)為，黃帝族并非起源陜甘或中原，本是燕山以北地區(qū)土生土長(zhǎng)的一個(gè)部族。繼蘇秉琦、郭大順后，不少學(xué)者紛紛提出紅山文化與黃帝關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)議題，如劉國(guó)有、雷廣臻、馮永謙……其中，錦州市博物館原副館長(zhǎng)常春林在他撰寫的《試論紅山文化的族屬問(wèn)題》一文中提出：紅山文化，正是黃帝族的時(shí)代遺存。