自古至今，狐貍雖然狡猾，但是被人們認為美麗精靈的化身。然而狐貍精又被人們認為是破壞家庭和睦的罪魁禍首。既然如此，為什么狐貍精稱為古代人意淫的夢中情人呢？

《玄中記》專門解釋了狐貍精的由來，而且說得煞有介事：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫。或為丈夫與女人交接，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。” 于是，古代文人便經常借狐貍精來表達自己單純而美好的感情。清代文人蒲松齡甚至在他的《聊齋志異》中賦予了她們一種新的生命，把一個個狐貍精化身成為為愛癡狂的美麗多情女子。

人們印象最深的是那個叫做嬌娜的女狐，美貌自是不必說，僅就一個情義來說，也能算上狐中之最。在中國悠久的歷史文化中，對在男女問題上的所謂壞女人有一個獨特的稱呼：“狐貍精”。初唐四杰之一的駱賓王所寫《討武氏檄文》里就說武則天，“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。“狐媚”者，就是狐貍般的媚態也。而《聊齋志異》里更寫了眾多的“狐貍精”，不過這些“狐貍精”大都很善良，很可愛，有“狐貍精”之名，無“狐貍精”害人之心。因此，《聊齋志異》里的“狐貍精”大都被傳為千古佳話。

古往今來，社會上對女人的審美，就臉型而言，有兩個標準。一是面如滿月，面如荷花。唐代美女楊貴妃就面如荷花。所以《長恨歌》寫唐明皇對死去的楊貴妃的思念時有這樣的句子：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？”“芙蓉”即荷花，形容楊貴妃的臉蛋美如荷花。不僅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被視為美。一代女皇武則天對自己的男寵張宗昌十分寵愛。一次他參加一個宴會，有人恭維他“六郎面似荷花”。人們同聲附和。有個叫楊再思的人卻大聲說：“不對。”人們大驚，一時間全場鴉雀無聲。張宗昌也臉色大變。這時楊再思才說：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”話音剛落，全場響起熱烈掌聲。人們大笑著，皆言比喻更妙。由此也可見面如荷花如何受到人們的贊美和吹捧了。

除了“面如滿月”的臉型外，在古代被視為美的臉蛋還有所謂的“瓜子臉”。這樣的臉蛋像一粒尖尖朝下的瓜子。這種臉型比起“面如滿月”的臉型來更顯得俊俏。古代的“仕女圖”中的“仕女”，大都是“瓜子臉”。古代文學作品里的美女，作者也常常賦予她們一付“瓜子臉”。

“荷花臉”是一種富態相，同時也是一種善良相。泥菩薩的臉大都接近于這種臉形。唐代崇信佛教，所以唐代壁畫上的女人通常都是富態的“荷花臉”。《紅樓夢》里的薛寶釵就有富態相，想她的臉蛋也是“荷花臉”了。薛寶釵工于心計，在《紅樓夢》里不是一個被贊美的人物。但在男女作風問題上卻無懈可擊。所以即便她再不好，也不能被稱為“狐貍精”。

“瓜子臉”就不同了。狐貍的臉型就是最典型的“瓜子臉”。“瓜子臉”形的女人因此便同狐貍拉上了關系。當然，這不是她們自己拉上的，而是古代文人們硬給她們拉上的。當她們因自己“瓜子臉”的美貌而所謂“紅杏出墻”同男人來往時，無論是她們勾引男子，還是男子挑逗她們，都是她們的過錯。狐貍不也是“瓜子臉”么，又天生媚態，于是“紅杏出墻”的她們便被稱為“狐貍精”了。

狐貍精們通常都是憂郁、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在于遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕望像毒藥一樣涂在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛里那一道傷痕，男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

說起狐貍精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之。”傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特征是作為色情的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。

既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐貍精的最佳選擇。由此狐貍精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。于是亡國之君，就大抵與這些“狐媚子”有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行“警惕狐貍精”的教育：“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。”據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱“千古第一狐貍精”。

妺喜算是“千古第一”的話，妲己就算是狐貍精的典范了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條“（紂）惟婦人言是用”；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸于妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇后等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂商紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。如今，只要一說起狐貍精，人們沒法不想起妲己。

妲己、趙飛燕、武則天在古代也被稱為狐貍精的代表，以至于在以后出現的各類“狐貍精”提供了原始基礎。“狐貍精”開始作為古代文人們對美貌與野心并重的女人的代名詞隆重登場。

古代的狐貍精，幾乎具備了十年寒窗的書生和家道中落的公子所企盼的女人的所有優點。她們不僅美麗動人，而且多情多義，甚至深明大義，可以說是具備了中華女性的傳統美德，有的還兼俠骨柔腸。當書生落魄、公子遇難之時挺身而出，力挽狂瀾，這哪里是凡間女子所能做到的。這對于那些寥落寂寞的書生或者公子來說，是多么的難能可貴！十年寒窗無人問，卻獨獨有這么一個多情女子不囿于世俗壓力而來紅袖夜添香，這該是何等的安慰！

古代“狐貍精”聰慧可人、多才多藝、還有個獨特的性格就是率直。純潔無瑕對待愛情是直抒胸臆，在愛情的朦朧階段，是她勇于直露表白，而不似人間女子的忸怩羞澀，這對于有賊心沒賊膽的他來說，也很重要，書生雖然也有一個健康男人的對于愛情的需求，然而他畢竟是讀過書的人，不敢做出違背世俗的事情。即使她這樣勇于表白心跡，他還是半推半就方才接受的。

當然，最難能可貴的是，即使書生家有賢妻，也絕不拈酸吃醋。在該來的時候悄然而至，在該去的時候悄然而去，并不會給公子找一絲麻煩，令其尷尬為難。如果是書生雖無妻室，且與狐仙琴瑟合鳴多時，然而凡間又有美好姻緣等待成就，書生兩下屬意，難以決斷，她又主動穿針引線，做起了月老的行當。她雖婦德堪稱楷模，但她卻另有一份自尊，并不與別個女人分享一個男人的愛情，結果飄然不知所終。

360常識網點評：我們知道，在中國古代，被貼上“狐貍精”符號的美女子大有人在。如：褒姒、妲己、趙飛燕、趙合德姐妹等，就連一代女皇武則天也被稱為是“狐貍精”中的極品。其實，古代的狐貍精多半多情多義，并不像妲己那般作惡多端、惑亂人間。