墨子的老師是誰 詳細了解墨子的生平經歷
墨子的老師是誰，墨子在春秋戰國時期是一位非常了得的思想家，同時墨家學派也是墨子一手創建的，那么這樣一位厲害的人物，他的師傅是誰呢？相信對于這一點我們都十分的好奇，那么今天就為大家來簡單的介紹一下墨子老師，順便看一下墨子生平到底有著什么樣的經歷。
墨子老師
他老師據說是史角的后人史明。史角是周太史，在魯桓公時代被派往魯國，從此留在曲阜。后人在鄒、滕、魯、莒附近分布。墨子的木匠工藝師傅是其父墨翦。墨子是墨家的開創者，也是墨家最著名的代表。但墨子年少 之時，未創立學派之前，卻學于魯，習孔子之術。 《呂氏春秋當染》載“：魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學焉?！边@是說，墨子 在魯國拜精通周禮的周代史官史角的后人為師。
《淮南子要略 訓》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術?！泵鞔_指出墨子學過儒 家，拜儒家學者為師其師要么是孔子弟子，要么是孔子弟子的弟子，也即孔子的再傳弟子。 史角之后人通禮，孔子創建的儒學本質上是剝取禮而擴充仁， 以仁復禮。所以，我們認為墨子習禮又習儒是可信的。或許，史角的后代恰是孔子弟子或再傳弟子。《韓非子顯學》說“孔子墨 子俱道堯舜”，崇拜共同的祖先，視先賢為理想統治者的化身。墨子本人熟悉儒家典籍，論辯時常引用《詩經》、《尚書》及各國 《春秋》。
例如，《墨子尚賢中》引《詩經》“告女憂恤，誨女予 爵，孰能執熱，鮮不用濯”;引《湯誓》“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下”;《墨子明鬼下》為了證明鬼神存在，引周、燕、 宋、齊等國之《春秋》中所記鬼神之事。墨子學說也講仁、義、忠、孝，其“兼愛”主張似是接續、發展孔子“泛愛”。墨子雖然非儒， 亦稱贊孔子有“當而不可易者(”《墨子公孟》)。這些都是墨子 學于史角之后、學于儒家的有力證明。現存《墨子》有“非儒下”，主要批駁以孔子為代表的儒家禮 義觀，反對儒家婚喪之禮，指責儒家禮樂與政事和生產之無益而有害，諷刺孔子表面上講求仁義，實則惑亂人民。因之，有的學 者便以此否定墨子學儒、習禮。從邏輯上講，墨子習儒與非儒并不矛盾，從學儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的過程，習儒 而非儒正是墨子最終成為墨家的創建者，而沒有成為儒門人物的 關鍵。
《淮南子要略訓》對此有明確記載“：墨子學儒者之業，受 孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蓖瑫r，只有承認墨子習儒又非儒， 方可解釋墨子汲取儒家仁義等范疇、“泛愛”等學術思想，又強烈批判儒家厚葬久喪和“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽、笙之聲”(《墨子 非樂，方可更準確地理解《韓非子顯學》中所說“孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜”。那種僅憑墨子非儒便 否認墨子曾習儒的看法，在我們看來，是很難站住腳的，它忽視了求學時期的少年墨子與思想成熟時期的成年墨子之間的差別， 無視墨子思想的前后變化。
生平經歷
墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國(今河南商丘)人，一說魯國(今山東滕州)人。戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人。
墨子創立的墨家學說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一墨子硯整套科學理論。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比，墨子擅長防守城池，據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯學”?！俄n非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”
墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說;二是不遺余力的反對兼并戰爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟后退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。
墨子先祖是宋國貴族目夷(今河南商丘人)，曾到過魯、衛、楚、齊等國，并打算到越國，但終未成行。其主要事跡有：阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時曾做過宋大夫。但以后地位下降，接近勞動者。《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認為《經上》《經下》兩篇是墨子的著作。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節用"、"節葬"。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同";國家貧弱，就選用"節用""節葬";等等。墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。他們的領袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子，后來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅持把自己的兒子殺了。①這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。正因為如此，墨者很能戰斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者"矩子"孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳"矩子"于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。
墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派。《莊子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是"別墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中于秦的趨勢。因此，從第四代"矩子"時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠千里入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關于這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。
從墨家內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。
這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑厘曾是儒門弟子，學于子夏，自轉投墨子后，便一直潛心墨學。
