法顯大師

古代的平陽郡武陽，有一戶龔姓人家，先后生了三個(gè)孩子都夭折了，生第四個(gè)孩子的時(shí)候，父母就把這個(gè)孩子剃度為和尚以求保命，沒想到后來還是得了重病，快要失去性命。

法顯大師劇照

龔氏夫婦最后無奈，急忙把生病的孩子送到了寺廟去。這個(gè)小孩病好以后就長住寺廟不再返回俗世了。這個(gè)人法號法顯。法顯長大后，研習(xí)佛教，發(fā)覺佛教經(jīng)卷根本不齊全，因而有了往西方尋找更豐富的佛教經(jīng)卷的想法。

法顯和其他幾個(gè)僧人結(jié)伴一起從長安開始經(jīng)過河西走廊一路向西經(jīng)過張掖，然后又到了敦煌一直到了國外。法顯出發(fā)的時(shí)候六十歲，經(jīng)過十五年，途經(jīng)三十個(gè)國家，取得了百萬字詞的經(jīng)卷。法顯歷經(jīng)無數(shù)苦難，克服路途遙遠(yuǎn)，言語不通等各個(gè)阻礙，以非凡的毅力和對佛學(xué)的真正信教為動(dòng)力，開創(chuàng)了東晉以來僧人向西求學(xué)的風(fēng)氣。

法顯把求經(jīng)路途所見所聞寫成了文字，著為《佛國記》。這本著作包括了異國的風(fēng)土民情，佛教發(fā)展的狀況，翔實(shí)的闡述了自己的求佛經(jīng)歷和心得，成為了其他人出現(xiàn)西方國家的旅行指南。近代許多國家都翻譯了這部著作，它是現(xiàn)在保留的最早的古籍，其中記錄的西域國家的各種民生地理情況成為了西域國家研究的重要參考資料。法顯求經(jīng)回來，專心翻譯了上百萬字的經(jīng)卷，極大的傳播了西方的佛學(xué)教義，為我們佛教發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。

法顯西行

公元399年，法顯大師連同一起修行的僧人慧景，慧應(yīng)等人，從長安出發(fā)，選擇了河西走廊張掖路線，到達(dá)張掖的時(shí)候遇到了戰(zhàn)亂，法顯被當(dāng)?shù)赝炝簦谑橇粝铝舜袅艘欢螘r(shí)間。張掖修行的其它僧人聽聞法顯要去尋找佛經(jīng)，有些僧人也一同加入了他們的隊(duì)伍。法顯西行取經(jīng)的隊(duì)伍就形成了。

法顯畫像

他們到了西邊的敦煌，幸運(yùn)的遇到了太守贈(zèng)送的糧食，他們開始跨越廣袤的沙漠。隊(duì)伍分為了兩路，法顯一行人經(jīng)過炎熱荒無人煙的沙漠，經(jīng)過現(xiàn)在的新疆地區(qū)，與另一份對聚集在了一起。他們匯合后又克服了沙漠的艱苦終于到了一個(gè)繁華的國度。這里百姓信奉大乘佛法，法顯僧人隊(duì)伍受到了款待。隊(duì)伍又分成了兩隊(duì)一隊(duì)先出發(fā)前行，法顯則在這個(gè)國家停留了幾個(gè)月。后來他們又一次匯合在印度邊境的羯叉國。

公元402年，法顯眾人繼續(xù)往北印度走，到達(dá)了北印度邊境內(nèi)，途經(jīng)了許多國家，最后選擇了一個(gè)國家居住了一段時(shí)間。然后開始往南走，這期間一部分僧人選擇了回國，還有一個(gè)僧人不幸生病去世。三年后，他們又到達(dá)了巴連弗邑國，由于當(dāng)時(shí)的人們通過口口相傳，沒有具體的文本記錄，于是又到印度中部，得到了經(jīng)卷。法顯在印度也學(xué)習(xí)梵語，隨行的僧人決定留在印度，法顯則堅(jiān)持要把這些佛經(jīng)傳到漢族。最后只剩下法顯獨(dú)自一人，繼續(xù)取經(jīng)前行。

法顯歷經(jīng)十五年，終于回到了漢地。回到中原后，法顯開始在寺廟專心翻譯經(jīng)文，譯出了上百萬的字的經(jīng)卷。

法顯和玄奘

法顯所在的時(shí)代，佛教主要是沒有統(tǒng)一的戒律，佛教沒有更好的得到傳播，反而與戰(zhàn)亂殺戮相關(guān)聯(lián)。法顯看到這點(diǎn)，才下了決心想要找到真正能讓佛學(xué)有更好的戒律可遵循的經(jīng)卷，于是開始漫長的尋找佛經(jīng)的過程。

法顯畫像

法顯西行印度，歷經(jīng)許多國家。學(xué)習(xí)了梵文和梵語，帶回來了以戒律為主的經(jīng)卷，法顯翻譯出來的經(jīng)卷，傳播中原，使得他之后的佛學(xué)僧侶群體有了可以遵照的戒律，主要解決了僧侶們學(xué)習(xí)佛教的約束和教義條律。

玄奘所在時(shí)代的佛教情況是，很多不同的派別對佛經(jīng)產(chǎn)生了很多不同的理解，這個(gè)爭議還是比較激烈的。玄奘為了解答這些爭論，尋找能正確解讀佛經(jīng)的知識，獲得更多的佛教理論，開始向西取經(jīng)。玄奘一路遠(yuǎn)行，也是經(jīng)歷許多磨難，到達(dá)佛教圣地，獲得了許多真正的教義經(jīng)卷。回來后，他通過學(xué)習(xí)和翻譯經(jīng)卷，創(chuàng)立了新的法相宗派，還把翻譯的經(jīng)文提高給各派修行者參閱，讓他們通過經(jīng)文得到更好的指導(dǎo)。和法顯區(qū)別最大的就是，玄奘的佛教研究和學(xué)習(xí)得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的賞識和肯定，當(dāng)朝皇帝大力宣揚(yáng)佛教，使得佛教發(fā)展在當(dāng)代達(dá)到了頂峰。

法顯和玄奘這兩位西行者都將經(jīng)歷寫成了文字，一個(gè)是佛國記，一個(gè)是大唐西域記。他們的記載都為后人去往印度等國提供了豐富的參考資料，同時(shí)也為印度歷史的研究提供了許多的參考資料。

法顯 斯里蘭卡

斯里蘭卡古時(shí)被稱為獅子國，印度洋上的一個(gè)島國。斯里蘭卡在古代不僅是航行的交通樞紐還是佛教的發(fā)源地，佛祖釋迦牟尼的佛法從公元前三世紀(jì)傳入獅子國。早期都是通過僧人們的口口相傳，傳播教義。

法顯雕塑

兩百年后，公元前一世紀(jì)，這些佛教教義被文字記錄下來，獅子國也就成了佛教最早的發(fā)源國，也成為了那些一心求佛學(xué)的僧人們想要到達(dá)的國度。在公元5世紀(jì)，法顯就因此來到了獅子國尋找經(jīng)卷。

許多的佛經(jīng)在公元前三世紀(jì)傳入獅子國，被代代口口相傳保留了下來，到公元前一世紀(jì)幸運(yùn)的被文字記錄了下來。獅子國不但有這些最純粹的原始佛經(jīng)，還保留了許多很有價(jià)值的經(jīng)論。到公元5世紀(jì)的時(shí)候，中國的僧人法顯尋經(jīng)到了獅子國。法顯六十歲從中原出發(fā)歷經(jīng)遙遠(yuǎn)的路途到達(dá)這里，法顯的為佛學(xué)獻(xiàn)身的精神感動(dòng)了獅子國的僧人，因此備受當(dāng)?shù)厝说淖鹁础７@的著作也在獅子國得到流傳，他在獅子國活動(dòng)的遺跡也被保存下來。

法顯在獅子國居住了一段時(shí)間，獲取了大量的經(jīng)卷為佛教傳播漢族作出了巨大的貢獻(xiàn)。法顯依靠頑強(qiáng)的意志力，克服路途上各種艱苦困難，他為佛教的自我犧牲的精神更是感到了許多的佛學(xué)者。包括獅子國也就是現(xiàn)在的斯里蘭卡僧人。現(xiàn)代的斯里蘭卡佛學(xué)記錄里有對于中國僧人法顯的崇高的贊美和敬佩的文字記錄，斯里蘭卡現(xiàn)在還保留著一個(gè)名叫法顯洞的佛教遺跡。

法顯 美洲

法顯從長安出發(fā)，一路往西，經(jīng)過沙漠，進(jìn)入印度境內(nèi)。他花了十五年，經(jīng)歷過三十多個(gè)國家，最后終于帶著西域經(jīng)卷回到了漢族土地上。他是第一個(gè)從中國到印度，印尼等國家的中國僧人，為后人去往西域國家開創(chuàng)了先風(fēng)。

法顯像

他的著作佛國記里的異國民風(fēng)，地理路線等也成為了后人西行的參照指南。對于法顯是否到大了美洲這個(gè)爭論，需要參考他的佛國記傳記的文字來判斷。

三國時(shí)期，長江流域的吳國其實(shí)已經(jīng)開通了與東南亞國家的航行來往。東晉時(shí)期更是來往頻繁。法顯記載他到大獅子國，遇到可以乘坐兩百人的大船，乘船返航。船行初期遇到好天氣，順風(fēng)順?biāo)旌笥龅斤L(fēng)暴，船艙進(jìn)水，商人恐慌，經(jīng)過了十幾天，在一個(gè)島上岸。商隊(duì)把船只修補(bǔ)好后繼續(xù)航行，可是這時(shí)候他們已經(jīng)失去了方向，，在大海里飄蕩。經(jīng)過了三個(gè)月，到了一個(gè)陌生的國家，叫耶婆提。法顯記載說這個(gè)國家佛法不被推崇，，最后他們商隊(duì)又離開了這個(gè)國家，最后到了廣州，然后又往北航行到了山東。

后人論證這個(gè)耶婆提國家就是美洲國家，但是這個(gè)論斷并沒有充分的證據(jù)。法顯從獅子國印度開始航行，就算誤航也不可能到達(dá)那么遠(yuǎn)的美洲，然后又繞行回來。雖然美洲等地也出土了一些古中國的文物，但是也不能就如此輕率定論，看來法顯到達(dá)美洲的說法還是有待考證的。