夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具。

早在11——13世紀(jì)的宋王朝，中國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了近代化，那為什么到了19世紀(jì)下半葉，中國(guó)的近代轉(zhuǎn)型還要顯得那么艱辛、一波三折？

這么重大的問(wèn)題當(dāng)然不適宜用單一的原因來(lái)解釋?zhuān)贿^(guò)如果要找出最深刻的歷史遠(yuǎn)因，那便是——“唐宋變革”所代表的近代化進(jìn)程在南宋滅亡之后被中斷了，歷史發(fā)生了某種程度的倒退。

敏銳的明末思想家黃宗羲與王夫之都察覺(jué)到，宋朝的覆滅不可跟其他王朝的更迭相提并論。黃宗羲說(shuō)：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具。”王夫之說(shuō)：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來(lái)道法相傳之天下而亡之也。”

宋滅亡是中華文化的劫難 崖山之后無(wú)中國(guó)

宋朝之亡，不僅僅是一個(gè)王朝的覆滅，更是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故。用那個(gè)時(shí)代的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫做“亡天下”;用今天的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，不妨稱(chēng)為“文明的中斷”。

為什么說(shuō)宋朝的滅亡是“文明的中斷”呢？請(qǐng)?jiān)试S我先引用周良霄《元代史》序文中的一段話(huà)：宋亡之后，元王朝統(tǒng)一中國(guó)，并在政治社會(huì)領(lǐng)域帶來(lái)了某些落后的影響，“它們對(duì)宋代而言，實(shí)質(zhì)上是一種逆轉(zhuǎn)。這種逆轉(zhuǎn)不單在元朝一代起作用，并且還作為一種歷史的因襲，為后來(lái)的明朝所繼承。……明代的政治制度，基本上承襲元朝，而元朝的這一套制度則是蒙古與金制的拼湊。從嚴(yán)格的角度講，以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度，到南宋滅亡，即陷于中斷。”

元王朝從草原帶入的制度及其影響，深刻地重塑了宋后中國(guó)的歷史。擇其大者，介紹如下——

一、“家產(chǎn)制”的回潮

本來(lái)宋人已有“天下為公”的政治自覺(jué)，就如一位宋臣告訴宋高宗：“天下者，中國(guó)之天下，祖宗之天下，群臣、萬(wàn)姓、三軍之天下，非陛下之天下。”天下非君主私有，而為天下人共有。而來(lái)自草原的統(tǒng)治者則將他們所征服的土地、人口與財(cái)富都當(dāng)成“黃金家族”的私產(chǎn)，推行中世紀(jì)式的“投下分封制”，“投下戶(hù)”即是草原貴族的屬民，有如魏晉—隋唐時(shí)代門(mén)閥世族的部曲農(nóng)奴。

二、“家臣制”的興起

宋人相信君臣之間乃是一種公共關(guān)系：“君雖得以令臣，而不可違于理而妄作;臣雖所以共君，而不可貳于道而曲從”。君臣之間，“各有職業(yè)，不可相侵”。入元之后，這種公共性的君臣關(guān)系被私人性的主奴關(guān)系代替，臣成了君之奴仆，許多大臣甚至需要入宮服役。在主奴關(guān)系下，君對(duì)于臣，當(dāng)然也是生殺予奪，想廷杖就廷杖，就如懲罰自己的奴隸，一位明朝的觀察者說(shuō)：“三代以下待臣之禮，至勝?lài)?guó)(元朝)極輕。”

三、“諸色戶(hù)計(jì)”的誕生

我們知道，宋代實(shí)行募兵制，人民已基本上不用服兵役，勞役亦不多見(jiàn)，差役也開(kāi)始折錢(qián)結(jié)算。入元之后，征服者卻按草原舊制，推行全民當(dāng)差服役的“諸色戶(hù)計(jì)”制度：將全體居民按職業(yè)劃為民戶(hù)、軍戶(hù)、站戶(hù)、匠戶(hù)、鹽戶(hù)、儒戶(hù)、醫(yī)戶(hù)、樂(lè)戶(hù)等等，職業(yè)一經(jīng)劃定，即不許更易，世代相承，并承擔(dān)相應(yīng)的賦役。

四、“驅(qū)口制”的出現(xiàn)

宋朝基本上已廢除了奴隸制，但元朝征服者又從草原帶入“驅(qū)口”制度，使奴隸制死灰復(fù)燃。所謂“驅(qū)口”，意為“供驅(qū)使的人口”，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜之后、被征服者強(qiáng)迫為奴﹑供人驅(qū)使的人口。元朝的宮廷、貴族、官府都占有大批“驅(qū)口”，他們都是人身依附于官方或貴族私人的奴隸。