一個(gè)朝代或者是國(guó)家的發(fā)展，都離不開(kāi)朝廷中心的官僚運(yùn)作，一個(gè)時(shí)代的官僚體制從側(cè)面上也能夠反映出這個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力水平。再者，將國(guó)家管理好了之后，就該頭疼繼位的問(wèn)題了。在上古時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人基本上是選舉出來(lái)的。然而，到了奴隸社會(huì)之后，這種選舉制度基本上不復(fù)存在。那么，商朝時(shí)期的王位繼承制度是采用的哪種方式？商代的整個(gè)官僚體制又是怎樣的？

商朝時(shí)期的王位繼承制度

商代的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)是在夏代的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。夏初所確立的世襲王權(quán)，和由夏到商的王位繼承。商朝的王位繼承制度基本上是父死子繼，而輔之以兄終弟及，這也是早期嫡長(zhǎng)子繼承制的雛形。《史記·殷本紀(jì)》云：

湯崩，太子太丁未立而卒，于是迺立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。這就是殷代兄終弟及的明證。大約在商代前期，王位多由兄弟繼承，至盤庚遷殷以后，父死子繼的制度才逐漸占優(yōu)勢(shì)。王國(guó)維說(shuō)：

自成湯至于帝辛，三十帝中，以弟繼兄者，凡十四帝。其以子繼父者，亦多非兄之子，而為弟之子……故商人祀其先王，兄弟同禮。即先王兄弟之未立者，其禮亦同。是未嘗有嫡 庶之別也。此不獨(dú)王朝之制，諸侯以下亦然。

在商代中期以前，由于比較嚴(yán)格的王位繼承制度還沒(méi)有形成， 因而，從中丁以后，連續(xù)發(fā)生了弟、子爭(zhēng)位的混亂局面，《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)：

自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。

直至盤庚遷亳，殷商一度復(fù)興，諸侯才重新來(lái)朝貢。由于王位的繼承權(quán)問(wèn)題沒(méi)有徹底解決，自盤庚死后，繼續(xù)產(chǎn)生內(nèi)亂，從此，殷商王朝便日趨衰微。

商代的整個(gè)官僚體制是怎樣的？

商代的國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷擴(kuò)大完善，并逐漸形成了一套比較復(fù)雜的官僚體制。這套機(jī)構(gòu)大體說(shuō)，在商王之下，地位最高，權(quán)力最大的有師尹或冢宰，他們是商王重要的輔佐大臣。任師尹或冢宰的，不一定都是貴族階級(jí)，也可以從某些才千出眾的平民或奴隸中提拔出來(lái)。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：

伊尹名阿衡，阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道。或曰：伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事，湯舉任以國(guó)政。伊尹去湯適夏，既丑有夏，復(fù)歸于亳。

據(jù)說(shuō)伊尹得知商湯是個(gè)賢明的君主，就想向他提出自己的治國(guó)主張，但是找不到進(jìn)見(jiàn)的機(jī)會(huì)。于是，他就作為商湯妃子有莘氏的奴隸，以廚師的身份見(jiàn)到了湯，向湯講述了治國(guó)的道理。而后，他就避居到鄉(xiāng)下去了。商湯聽(tīng)了伊尹的論說(shuō)，覺(jué)得此人確是一位治國(guó)的賢士，決定聘請(qǐng)他，便立即派出使者，帶著禮物到鄉(xiāng)下去找他。伊尹是個(gè)耿介自負(fù)，樂(lè)天知命的人，根本不想到朝中去做官。他對(duì)使者說(shuō)：“我是一個(gè)過(guò)慣自由生活的人，自耕自食，不會(huì)治理國(guó)家大事，多謝商王的關(guān)照。”婉言謝絕了商湯的聘請(qǐng)，不久，商湯又第二次派使者帶著更多的禮品去請(qǐng)伊尹。伊尹十分惶恐，說(shuō)我是一個(gè)普普通通的莊稼漢，沒(méi)有一點(diǎn)功勞，怎敢隨便接受商王的禮 物而坦然受任呢？”再次拒不受命。

商湯對(duì)伊尹的推辭并沒(méi)有發(fā)怒，他認(rèn)為真正有才能的人是不會(huì)輕易的像招呼奴仆一樣，一招即來(lái)。商湯第三次聘請(qǐng)更加隆重，命使者帶著許多珍貴的禮品，趕著裝飾一新的馬車去迎請(qǐng)他。伊尹看到商湯確是一片真誠(chéng)，才欣然從命。商湯得知伊尹受命而來(lái)，便親自率領(lǐng)百官恭敬地前來(lái)迎接，待之以嘉賓，并與之攀談數(shù)日，兩人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚。商湯覺(jué)得伊尹確有奇才，便把他推薦給夏桀。可是夏桀見(jiàn)到伊尹，隨便問(wèn)了幾句話，再也不理他了。伊尹看到夏桀倒行逆施，荒淫無(wú)道，料定夏王朝一定要滅亡。而商湯看到夏桀不肯重用伊尹，便把他請(qǐng)到商都，拜他為相，授以國(guó)政。伊尹執(zhí)政后，努力幫助商湯發(fā)展農(nóng)耕，鑄造兵器，訓(xùn)練軍隊(duì)，使商很快強(qiáng)盛起來(lái)。

不管伊尹是以廚師的身份見(jiàn)湯，或是以處士而被湯所聘迎都表明他出身于低賤階層而被湯所選拔出來(lái)的。后來(lái)，伊尹輔助商湯為推翻夏王朝的統(tǒng)治發(fā)揮了很大的作用。《殷本紀(jì)》這樣記載道：

武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也。于是迺使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見(jiàn)于武丁，武丁曰是也，得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相。

據(jù)說(shuō)武丁繼承王位后，有三年時(shí)間不問(wèn)政事，把朝政委任給冢宰大臣去處理，以便有足夠的時(shí)間觀察國(guó)內(nèi)局勢(shì)，留心察訪賢才。武丁認(rèn)真觀察了周圍群臣，覺(jué)得沒(méi)有一個(gè)是王佐之才，于是便深入到百 工中去訪求。在奴隸中，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名叫傅說(shuō)的，很有才能，想任用他為相，治理國(guó)家。但在當(dāng)時(shí)，要把一個(gè)奴隸一下子提拔為相， 肯定會(huì)受到奴隸主貴族激烈反對(duì)的。他便想出一個(gè)巧妙的辦法：一天晚上，武丁睡覺(jué)時(shí)，便故意放聲大笑起來(lái)，侍衛(wèi)以為他是在夢(mèng) 中笑醒，立刻向他祝賀，問(wèn)他做了什么好夢(mèng)。武丁高興地說(shuō)：“振興商朝，大有希望了。我剛才夢(mèng)見(jiàn)先王商湯給我推薦了一個(gè)大賢人，名叫傅說(shuō)。希望你們趕快把他找來(lái)。”古人信神，群臣聽(tīng)說(shuō)是商汾推薦的大賢人，都不敢不相信。可是不知到哪里去尋找這位大賢 人？群臣便會(huì)集在武丁面前，讓他一一辨認(rèn)，問(wèn)他當(dāng)中有沒(méi)有像他夢(mèng)中所見(jiàn)到的那位大賢人。武丁看后，說(shuō)都不像。群臣便請(qǐng)武丁 把夢(mèng)中所見(jiàn)到賢人的相貌詳細(xì)描述一下。武丁就把傅說(shuō)的長(zhǎng)相特征仔細(xì)介紹了一番。侍從聽(tīng)了，便分頭到百姓中去尋訪。

不久，有人告訴武丁，在傅巖(今山西平陸縣北)那個(gè)地方有個(gè)做版筑的奴隸叫傅說(shuō)。武丁忙派侍從去察看。果然，傅說(shuō)的長(zhǎng)相與武丁所說(shuō)的完全一樣。侍從們連忙給傅說(shuō)解開(kāi)繩索，扶他上車，迎回王宮。 武丁等在宮前迎接，高興地說(shuō)：“此人正是先王在夢(mèng)中推薦的大賢人。”于是，叫傅說(shuō)趕快脫掉奴隸衣服，換上嶄新的貴族服裝，并宣布解除他的奴隸身分，拜他為相。版筑奴隸傅說(shuō)被武丁破格提拔為相后，勵(lì)精圖治，使武丁時(shí)代的商朝出現(xiàn)了中興的局面。

但是，師尹和相，在商代并不常置，地位稍次而常設(shè)的中樞官尹，乃為卿士，其中有司徒，司空，司寇，司馬等職務(wù)，這些都是比較重要的政務(wù)官。他們及其僚佐，總稱為“多尹”或“百僚”。在“多尹”之下，還有分管各項(xiàng)具體事務(wù)的“小臣”、“多宰”等，他們大都是由奴隸頭目提拔而來(lái)的，地位較低，但都有一定的實(shí)權(quán)。由于他們?cè)谕醯闹車苯訛橥豕芾砀鞣N具體事務(wù)，因而為王所信任而得到重用。他們與“多尹”并列，合稱為“百執(zhí)事之人”。

商代的奴隸主貴族也擔(dān)任著蔚廷的主要官職。他們所擔(dān)負(fù)的官職大部分在貴族家族中世襲。同時(shí)，商代還推行分封制，把商王的子孫封為諸侯，占有土地，享有特權(quán)，形成了一股王族勢(shì)力。