三國道教宗師發明超前管理制度 難道是穿越者？

對道家有所研究的朋友一定知道張道陵這個人物，張道陵是道教四大天師之一，甚至有人認為他就是道教創始人。民間傳說，張道陵白日飛升，法力無邊。

但是，估計很多朋友不知道，張道陵本名叫“張陵”，而且他的孫子更是一位三國群雄。

張陵的孫子正是漢末漢中之王：張魯。

要說起來，張魯不僅是一位割據軍閥，而且他繼承了他祖父的道統，是道教一派宗師，另外，他還是一位穿越的管理者

這又是怎么回事呢？

《三國志@張魯傳》記載了張魯祖父張道陵的成道事跡：“祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。”

張陵祖籍沛地，他是在巴蜀學的道法，并在巴蜀傳道，所以說，四川多道士道觀，這也是有傳統的。

古代科學不發達，老百姓受教育程度極低，這種能治病、占卜的法術，很能吸引信徒。黃巾之亂的發起人張角用的就是道教法術。根據《典略》記載：熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張脩。……太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。(這里的張脩即是張陵)

張角的教派叫做“太平道”，張陵的教派叫“五斗米道”，所謂“五斗米”，是指想獲得“大師”加持保佑，或者想要入伙的人，都要貢獻出來五斗米來。

我們現在看，張角的太平道和張魯的五斗米道，是具有很強的社會運動能力和基層組織能力的一種組織，張角后來就用太平道組織流民，掀起了黃巾之亂。《三國志》稱張陵的教派為“米賊”“鬼道。”

張陵死后，兒子張衡繼承父親教派。

張衡死，張魯接任，繼續在巴蜀傳道，時值漢末，作為一個已經經歷了三代的邪教組織，可謂樹大根深。

劉焉入主蜀中，收編了張魯，并派部將張脩與張魯一起進攻漢中。

結果張魯襲殺張脩，占據漢中自立。

劉焉死后，劉璋繼任，遂將張魯留在巴蜀的家人全部殺死，于是張魯與劉璋成了不同戴天的仇人。

曹操平定北方，天下趨于穩定，但是由于漢中道路險阻，易守難攻，因此曹操在長達二十多年的時間中一直拿張魯沒辦法，只能用招撫的辦法穩住他，封其為漢寧太守。史書稱：“漢末，力不能征，遂就寵魯為鎮民中郎將，領漢寧太守，通貢獻而已。”

這種局面直到建安二十年，曹操滅馬超后，終于騰出手來收復漢中。曹操親率數十萬大軍南征，三個月之內便攻入漢中腹地，張魯流亡巴中。

當時劉備已經滅劉璋，占領巴蜀，遂派人招降張魯。但張魯寧愿投降曹操也不投降劉備，他大呼：“寧為曹公作奴，不為劉備上賓。”

最終，稱霸漢中達三十年的漢中之王被曹操收服。

由于張魯臨走前，將府庫中的糧食寶物完好無損的封存起來，獲得曹操贊許。于是，曹操拜張魯鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。

對于這個張魯，后世的名人甚至是偉人對他產生過濃厚的興趣，這又是為什么呢？

原因就是《三國志@張魯傳》的一段話。

根據《三國志@張魯傳》記載：“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號“師君”。……皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足;若過多，鬼道輒病之。”

這段話的翻譯過來的意思是：張魯占據漢中，以“五斗米”鬼道教導百姓，自號“師君”。他教育人要誠信不欺詐，患病要反省自己的過錯便可痊愈，這些手法與黃巾軍頗為相似。他手下的“祭酒”(宗教基層領導)建造義舍，在義舍內懸掛米和肉，路過的人可以根據自己的食量和需求自行拿去飲食。但如果你貪婪，多拿了這些米和肉，就會受到冥冥之中鬼神的懲罰。

我們看，根據自己的需求拿走米和肉，完全靠自覺，沒有人監督管理，這種管理模式和人的覺悟，是不是十分超前，十分先進的一種的社會形態呢？簡直實現無為而治了！

你別說，在交通不便，百姓未開化的時代，張魯的這些作法還真的獲得了當地百姓的大力擁護，史書稱：“不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”

張魯的“義舍制度”頗為超前，其實他實行的這種管理模式很多近代國家也曾運用過，比如前蘇聯，以至于我們懷疑他是不是一位穿越者。

我想張魯自己也不會想到，自己會在一千八百年后影響仍如此之大吧？！