揭開(kāi)全真七子真實(shí)面目 王重陽(yáng)抗金失敗收徒立派

金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而膾炙人口，而其中長(zhǎng)春子丘處機(jī)也為廣大《射雕》迷所熟悉。可是要說(shuō)到歷史上真實(shí)的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重陽(yáng)自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起。《射雕》把王重陽(yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒郏瑠Z取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書(shū)的一條主線。

那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎？

王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫“重陽(yáng)子”。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。

抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上。書(shū)云：王害瘋(王自稱瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

傳教時(shí)收納“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱“北七真”，也就是我們通常所說(shuō)的“全真七子”。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。

馬鈺家中非常富，有“馬半州”之稱，雖然稱不上“富可敵國(guó)”這四字，但也是非常有錢(qián)了。馬鈺見(jiàn)到王重陽(yáng)后，感覺(jué)他就非尋常人物，于是就留他在家中住，不時(shí)向他請(qǐng)教清修之道。王重陽(yáng)的全真派和正一派大大不同，那些道士們照常吃酒吃肉，娶妻生子，和俗人沒(méi)有什么兩樣，只是到畫(huà)符捉鬼的時(shí)候，才穿上行頭裝模作樣一番。而全真派類(lèi)似于佛教中的苦修行徑，要求拋棄產(chǎn)業(yè)，割斷愛(ài)欲，才能修成大道。馬鈺要是個(gè)光棍漢子，典型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那倒好說(shuō)了，但他有妻有子，有那么多的家產(chǎn)，一時(shí)還真下不了這個(gè)決心。不過(guò)這時(shí)候，四面八方不少慕名而來(lái)的人都來(lái)拜王重陽(yáng)為師，像棲霞的丘處機(jī)，是個(gè)父母雙亡的孤兒，首先來(lái)拜見(jiàn)王重陽(yáng)，一番長(zhǎng)談后，丘處機(jī)五體投地，誠(chéng)心拜在王重陽(yáng)的門(mén)下。

對(duì)馬鈺和其妻孫不二觸動(dòng)更大的是譚處端的到來(lái)，譚處端當(dāng)時(shí)患有“風(fēng)疾”——也就是半身不遂，四肢難以動(dòng)彈，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗茸砹司扑谘├锼鰜?lái)的毛病(看來(lái)譚峭那樣雪中睡臥的行為可是不宜胡亂模仿的)，到處求醫(yī)也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。王重陽(yáng)讓他抱住自己的腳，譚處端頓時(shí)感到如坐在火盆里一般，渾身大汗淋漓——這大概是王重陽(yáng)用精深的內(nèi)功為他治病吧？次日早晨起床后，王重陽(yáng)又將自己的洗臉?biāo)屪T處端接著洗。譚處端一洗之后，比任何高級(jí)化妝品都管用，病容痼疾一洗而盡，康復(fù)如常。譚處端算是服了，知道王重陽(yáng)真的是得道高人，于是他也誠(chéng)心拜王重陽(yáng)為師。

馬鈺看到眼里，也是驚異無(wú)比，更認(rèn)定王重陽(yáng)是個(gè)了不起的人物，但馬鈺的心思確實(shí)機(jī)敏，他恐怕懷疑譚處端別再是個(gè)王重陽(yáng)的托兒，于是就決定親自再考驗(yàn)一下王重陽(yáng)。他把王重陽(yáng)住的屋子周?chē)加酶邏饋?lái)，五天才送一次食物，當(dāng)時(shí)正值隆冬，氣溫降到零

下十幾度，馬鈺想，如果這個(gè)王重陽(yáng)是個(gè)騙子，就讓他真凍成關(guān)節(jié)炎、半身不遂什么的。但王重陽(yáng)卻在屋中吟詩(shī)寫(xiě)字，打坐練功，自得其樂(lè)，絲毫不懼。說(shuō)來(lái)也怪，這樣冷的天氣，王重陽(yáng)屋內(nèi)硯臺(tái)中的水卻并不結(jié)冰——看來(lái)人家王重陽(yáng)，這重陽(yáng)還真不是白叫的，陽(yáng)氣還真盛。經(jīng)此一試，馬鈺和孫不二才心悅誠(chéng)服，散盡家財(cái)后，皈依王重陽(yáng)門(mén)下出家。王重陽(yáng)在山東半島這一片地方，屢屢顯示神通，據(jù)《全真教祖碑》說(shuō)，有一次在昆崳山開(kāi)洞時(shí)，山上突然滾落一塊大石頭，眼看就要壓死下面干活的一大堆人，就在此時(shí)，王重陽(yáng)大喝一聲，這塊石頭像聽(tīng)了“立正”的口號(hào)一樣，立刻停住，就此紋絲不動(dòng)。是不是王重陽(yáng)大喝一聲的同時(shí)使出劈空掌之類(lèi)的功夫，那就不得而知了。但由于此事，很多人親眼所見(jiàn)，故而“山間樵蘇者歡呼作禮，遠(yuǎn)近服其神變”，對(duì)王重陽(yáng)佩服極了。

后來(lái)牟平附近有個(gè)叫周伯通的(真實(shí)的周伯通似乎并非小說(shuō)中所寫(xiě)的老頑童形象，大概也是個(gè)像馬鈺一樣的財(cái)主，小說(shuō)的周伯通形象倒類(lèi)似于明朝時(shí)真實(shí)的周顛)，他接王重陽(yáng)到家里住，并把王重陽(yáng)住的地方掛上個(gè)匾，大書(shū)“金蓮堂”三字(和潘金蓮無(wú)關(guān))，王重陽(yáng)住在里面，當(dāng)晚“有神光照耀如晝”，好像點(diǎn)了個(gè)1000W以上的大燈泡，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有電燈一說(shuō)，人們都以為是失火了，紛紛驚起來(lái)看，但只見(jiàn)王重陽(yáng)正在光明中端坐——看來(lái)王重陽(yáng)功夫更進(jìn)了一層，原來(lái)只是能發(fā)熱為譚處端治病，現(xiàn)在練得居然能發(fā)光了。又有一次，王重陽(yáng)到蓬萊閣上游玩，突然一陣狂風(fēng)把他刮到了海里，人們正驚訝呢，王重陽(yáng)又一躍而回到了閣上。到過(guò)蓬萊閣的朋友都知道，蓬萊閣非常高，距海面大約有兩三層樓高，落在海里又能一躍而上，殆非仙人不可為。

王重陽(yáng)雖然“神通廣大”，但是性格在眾人眼中還是有些古怪的，比如：有人夸王重陽(yáng)的眼非常好看，王重陽(yáng)就故意做出歪鼻子斜眼的樣子來(lái)，有人說(shuō)王重陽(yáng)是神仙不漏之體，連尿也不撒，王重陽(yáng)隨即就在州衙前拉開(kāi)褲子當(dāng)眾撒了一泡尿。看來(lái)王重陽(yáng)還是未脫“王害風(fēng)”的本色。

然而，不知道為什么，王重陽(yáng)的壽命卻非常短，王重陽(yáng)在公元1170年就突然去世了，當(dāng)時(shí)年僅五十八歲，這個(gè)年齡對(duì)于修道之人來(lái)說(shuō)實(shí)在是有點(diǎn)早。《射雕英雄傳》中寫(xiě)王重陽(yáng)曾死后復(fù)活，破了歐陽(yáng)鋒多年的蛤蟆功，歷史上記載也有死后復(fù)活這一說(shuō)，不過(guò)遠(yuǎn)沒(méi)有小說(shuō)中傳奇，只是說(shuō)當(dāng)王重陽(yáng)死了之后，眾弟子都號(hào)啕大哭，王重陽(yáng)就又醒了過(guò)來(lái)，安慰眾弟子說(shuō)：“哭什么啊？”然后又讓馬鈺附耳過(guò)來(lái)，悄悄囑咐了一番，這才真的死去。

王重陽(yáng)重陽(yáng)自出活死人墓，到山東傳道，不足三年，但卻收下了七個(gè)出類(lèi)拔萃的弟子，全真教后來(lái)也盛極一時(shí)，說(shuō)來(lái)道教自宋末以來(lái)，已逐漸衰落，像林靈素、郭京那樣的大騙子更是使得道教聲名狼籍。全真教反本復(fù)原，以老莊之說(shuō)為宗，更以開(kāi)闊的胸懷兼收并容儒、佛二教的優(yōu)點(diǎn)，從而為道教增加了新的生命力。全真教不搞“畫(huà)符、煉丹、捉鬼、打醮之類(lèi)的玩藝兒，講究澄心定意，抱元守一，存神固氣。在衣食住行上澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅(jiān)忍人之所不能堪，力行人之所不能守，加上王重陽(yáng)和全真七子都是文武全才，能詩(shī)善詞的人，文化修養(yǎng)極高，也和那樣不學(xué)無(wú)術(shù)的江湖騙子型的道士不同，使得一些官員紳士之流也對(duì)他們青眼有加，于是刷新了道教的形象，道教的面貌為之一新。其實(shí)正是這樣，一個(gè)人也好，一個(gè)教派也好，如果勵(lì)行苦節(jié)、衣食簡(jiǎn)樸，號(hào)召力就大得多。像我黨當(dāng)年，很多投降過(guò)來(lái)的國(guó)民黨士兵，見(jiàn)共產(chǎn)黨官兵一致，同甘共苦，不免深受觸動(dòng)，就此一心跟著共產(chǎn)黨的隊(duì)伍了。相反，如果一些大腹便便、腦滿腸肥的家伙，經(jīng)常溺于酒色之徒，再大談什么高尚情操，文章道德，不免只能令人反胃。

當(dāng)然，全真教的烈火烹油、鮮花著錦的輝煌時(shí)期還是在王重陽(yáng)的七弟子掌教的時(shí)代。金庸先生的小說(shuō)中經(jīng)常借黃藥師等人之口說(shuō)什么王重陽(yáng)教得徒弟膿包之類(lèi)的話，其實(shí)不然，在真實(shí)的歷史中，王重陽(yáng)這七個(gè)弟子，個(gè)個(gè)非同一般，為全真教的大興于世都做出了極大的貢獻(xiàn)。這里只說(shuō)一下最為有名的丘處機(jī)。

金庸小說(shuō)中，全真七子的武功以丘處機(jī)最高，這一點(diǎn)倒是比較貼切的。確實(shí)，對(duì)于全真教貢獻(xiàn)最大，起決定性作用的就是丘處機(jī)了。丘處機(jī)開(kāi)創(chuàng)了全真教龍門(mén)派，也拜見(jiàn)過(guò)金世宗，并主動(dòng)請(qǐng)命對(duì)當(dāng)時(shí)聚眾抗金的山東楊安兒義軍進(jìn)行招安，受到金主的贊賞。看來(lái)歷史上的丘處機(jī)并非是小說(shuō)中那個(gè)滿腔義憤，誅殺金賊漢奸毫不留情的“丘處機(jī)”，倒是和金人沆瀣一氣，如果楊康拜在這個(gè)真丘處機(jī)門(mén)下，倒是得其所哉。

丘處機(jī)曾覲見(jiàn)成吉思汗

丘處機(jī)(公元1148—1227)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是道教龍門(mén)派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機(jī)武功平平，但在歷史上，丘處機(jī)的名聲頗大，這不是因?yàn)槲涔Γ且驗(yàn)樗ㄟ^(guò)自己對(duì)蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無(wú)數(shù)的中原百姓。

在金、宋、元交替時(shí)期，以詩(shī)、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的丘處機(jī)，是各方拉攏的對(duì)象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見(jiàn)一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在？且看看他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的一首詩(shī)——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……”顯然，丘道長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當(dāng)年事已高的成吉思汗向丘處機(jī)詢問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，丘處機(jī)不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)極為敬重。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

憑虎符璽書(shū)挽救黎民蒼生

一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書(shū)(在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯)，號(hào)神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

憑著虎符璽書(shū)，丘處機(jī)師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，繼丘處機(jī)執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書(shū)，庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。此外，有人認(rèn)為，丘處機(jī)的弟子李志常寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。

全真道于是進(jìn)入了最燦爛鼎盛的時(shí)期。丘處機(jī)的大弟子尹志平，金庸原著中寫(xiě)他曾奸污小龍女，德行有虧，最后橫死在劍下。但在民族大義上卻堅(jiān)持正義，和漢奸趙志敬之輩做了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。但歷史上卻恰恰相反，奸污小龍女一事純屬子虛烏有，尹志平活到八十多歲善終，比王重陽(yáng)和全真七子都長(zhǎng)壽。

尹志平年老后，就讓位于李志常。李志常這個(gè)人物在金庸小說(shuō)中著墨不多，只是在《神雕俠侶》最后章節(jié)中露了一露頭，書(shū)中寫(xiě)本來(lái)想讓他當(dāng)北方的主將，但周伯通要當(dāng)，對(duì)他說(shuō)：“志常，你敢和我爭(zhēng)這主將做么？”李志常躬身道：“弟子不敢”。全書(shū)中李志常就這四個(gè)字的臺(tái)詞。但歷史上的李志常，敢不敢和周伯通爭(zhēng)主將無(wú)可查考，但他卻敢和喇嘛教的首腦八思巴等人辯論。蒙古統(tǒng)治者還是向著喇嘛們更多一些，李志常也沒(méi)有看明白風(fēng)頭，在辯論中哪里還有不失敗的道理，于是被蒙古人勒令焚毀道經(jīng)，并將參加辯論的幾個(gè)道士強(qiáng)行剃度為和尚，李志常弄了個(gè)灰頭土臉，不久就被氣死了，全真教也就此走上了下坡路。

不過(guò)即便如此，全真教的影響還是非常大的，我們?cè)凇洱埢⑻鞄煛獜埖懒辍芬黄姓f(shuō)過(guò)，張?zhí)鞄焺?chuàng)立的道教，主要是民間神道方術(shù)為主，雖然也講奉老子為宗，但對(duì)道家的思想發(fā)揮的很不好，所以正一道在檔次上比之佛教就低得多。而全真教在修持的形式上借鑒了佛家的方法——出家吃素，清心寡欲，在內(nèi)容上返歸本源，以老莊理論為本旨，加上全真七子知識(shí)水平都比較高，使得道教在人們心目中的形象為之一新。后世把道士分為兩類(lèi)，一類(lèi)是出家的全真道士，再就是原來(lái)正一派的火居道士。一般來(lái)說(shuō)，全真道士在人們印象中要高于火居道士，這正是全真教對(duì)道家和道教的貢獻(xiàn)。直到今天，長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的白云觀，還是中國(guó)道教協(xié)會(huì)的所在地，全真教的創(chuàng)立，對(duì)于道家和道教史來(lái)說(shuō)，都是一件非常重要的事情。

金庸小說(shuō)中，有一首詩(shī)贊王重陽(yáng)，并且說(shuō)是王重陽(yáng)的情人林朝英和東邪黃藥師合寫(xiě)的，其實(shí)這首詩(shī)是元朝人商挺寫(xiě)的，名為《題甘河遇仙宮》詩(shī)，是寫(xiě)王重陽(yáng)在甘河鎮(zhèn)遇仙的故事，全詩(shī)如下：子房志亡秦，曾進(jìn)橋下履。佐漢開(kāi)鴻基，矻然天一柱;

要伴赤松游，功成拂衣去。異人與異書(shū)，造物不輕付。

重陽(yáng)起全真，高視乃闊步，矯矯英雄姿，乘時(shí)或割據(jù);

妄跡復(fù)知非，收心活死墓，人傳入道初，二仙此相遇。

于今終南下，殿閣凌煙霧，我經(jīng)大患余，一洗塵世慮，

巾車(chē)徜西歸。擬借茅庵住。明月清風(fēng)前，曳杖甘河路。

(小說(shuō)中去掉了最后六句)對(duì)于此詩(shī)，我覺(jué)得也只是二三流的水平，金庸先生小說(shuō)中說(shuō)是林朝英和東邪黃藥師所寫(xiě)，不免有些辱沒(méi)了兩人，其實(shí)最能傳神描繪出王重陽(yáng)的風(fēng)采的還是他自己的這首詩(shī)：一住行窩幾十年，蓬頭長(zhǎng)日走如顛。海棠亭下重陽(yáng)子，蓮葉舟中太乙仙。

無(wú)物可離虛殼外，有人能悟未生前。

出門(mén)一笑無(wú)拘礙，云在西湖月在天。

全真七子

馬丹陽(yáng)(1123—1183)原名從義，字宜甫，后更名為鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子。山東寧海人。家世為地方大族。金大定七年(1167)，王重陽(yáng)到寧海傳布全真道，他拋棄千金家產(chǎn)，皈依其道。自此勵(lì)行苦節(jié)，潛心修煉。王重陽(yáng)臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽(yáng)，托為全真?zhèn)鞯朗聵I(yè)的直接繼承人。后來(lái)歷盡艱辛，矢志宏道，后人贊評(píng)他為“啟迪全真，發(fā)揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269)，贈(zèng)封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》一卷，題為馬鈺述，金人王頤中集。

孫不二(1119—1182) 法名不二，號(hào)清凈散人，或稱孫仙姑。寧海人。馬丹陽(yáng)之妻，金大定九年(1169)，王重陽(yáng)度化出家，授修道秘訣。她獨(dú)處?kù)o室，面壁煉心，七年功成。后游歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化于洛陽(yáng)。傳有全真教清凈派。元至元六年(i269年)，贈(zèng)封為“清凈淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語(yǔ)》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書(shū)》。

譚處端( 1123—1185)原名玉，字伯玉。后改名為處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子。寧海人。涉獵經(jīng)史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風(fēng)痹，藥石不能治。金大定七年(1167)，王重陽(yáng)來(lái)山東傳道，便投奔重陽(yáng)，求其醫(yī)治，隔宿而愈。自此誠(chéng)心皈依全真道，追隨王重陽(yáng)，朝夕參請(qǐng)，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽(yáng)逝世后，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒于洛陽(yáng)朝元宮。傳全真道南無(wú)派。元世祖至元六年(1269)，贈(zèng)封“長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人”。有《水云集》傳世，今存于《道藏》太平部。

郝大通(1140—1212)名磷，字太古，號(hào)恬然子，又號(hào)廣寧子，自稱太古道人，法名大通。寧海人，好讀黃老莊列方外之書(shū)，擅長(zhǎng)卜卦占筮之術(shù)，尤精于《大易》。金大定八年(1168)，受王重陽(yáng)法啟發(fā)，皈依全真教。金大定十五年(1175)，乞食沃州，突有所悟，遂靜坐于沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語(yǔ)，人稱“不語(yǔ)先生”。相傳九轉(zhuǎn)功成后，杖履北游，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海先天觀羽化。創(chuàng)有全真教華山派。元世祖至元六年(1269)，贈(zèng)封為“廣寧通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正統(tǒng)道藏》。

王處一(1142—1217) 號(hào)玉陽(yáng)子，一說(shuō)號(hào)全陽(yáng)子。寧海人。金大定八年(1168)被王重陽(yáng)收為弟子。長(zhǎng)期隱居文登縣云光洞，“九夏迎陽(yáng)立，三冬抱雪眠”，煉形九年，終得大道之要。金大定二十八年(1188)，應(yīng)召赴闕主持萬(wàn)春節(jié)醮事。金章宗承安二年(1197)，召問(wèn)養(yǎng)生之道、性命之理，答以道家清靜無(wú)為、內(nèi)丹造化、不為而成諸說(shuō)，“所對(duì)莫不允合上心”。金宣宗貞韋占五年(1217)羽化于圣水玉虛觀。傳有全真教崳山派。元代至元六年(1269)，贈(zèng)封“玉陽(yáng)體玄廣度真人。”撰有《云光集》四卷，《西岳華山志》一卷，均收入《正統(tǒng)道藏》中。

劉處玄(1147—1203)字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。東萊人。自幼喪父，事母謹(jǐn)孝，不慕榮華，清靜自守。金大定九年(1169年)，王重陽(yáng)攜馬丹陽(yáng)等人到掖城傳道，收劉處玄為徒。從此跟隨王重陽(yáng)，王重陽(yáng)去世后，獨(dú)自隱遁于京洛，靜心煉性。金大定二十八年(1188年)，在昌陽(yáng)主持齋醮，設(shè)壇禱雨，頗有應(yīng)驗(yàn)。承安三年(1198年)，金章宗派使者接入宮庭，待如上賓。次年乞請(qǐng)還山，章宗賜銘“靈虛”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。傳有全真道隨山派。元代至元六年(1269年)，贈(zèng)封“長(zhǎng)生輔化明德真人”。著作為《黃帝陰符經(jīng)注》一卷、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》一卷、《無(wú)為清凈長(zhǎng)生真人至真語(yǔ)錄》、《仙樂(lè)集》五卷，均收入《正統(tǒng)道藏》之中。

丘處機(jī)(1148—1227)字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人。十九歲出家，次年拜王重陽(yáng)為師。王重陽(yáng)羽化后，他在陜西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后來(lái)又隱居在龍門(mén)山勵(lì)志精修七年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑眾亂民”為借口，下詔禁罷道教，于是東歸棲霞。貞祐二年(1214)秋季，請(qǐng)命招安山東楊安兒義軍。元太祖聞其名，派使者召請(qǐng)，丘處機(jī)率弟子十八人從萊州出發(fā)，兩年后抵達(dá)西域大雪山。返歸燕京后，太祖賜以虎符璽書(shū)，命他掌管天下道教，并下詔免除道院、道士一切賦稅差役。元太祖二十二年(1227)，丘處機(jī)羽化于寶玄堂，殯于白云觀處順堂。元世祖至元六年(1269)，詔贈(zèng)“長(zhǎng)春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封為“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君”。后世稱為“長(zhǎng)春真人”。龍門(mén)派為全真道傳承的主要教派。他基本繼承王重陽(yáng)的思想，主張清心寡欲為修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外還著有《磻溪集》六卷，收存于《正統(tǒng)道藏》;《攝生消息論》一卷，收入《道藏精華錄》。