三皇五帝中的舜帝，歷來傳說死在南巡途中，他的妃子娥皇、女英傷心悲痛，趕往南方奔喪。一路上淚如泉涌，灑在竹子上，留下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚痕。舜帝的陵墓歷來被認(rèn)為在寧遠(yuǎn)縣的九嶷山中，因而有詩歌述說這則凄婉動人的傳說：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”然而有人認(rèn)為舜帝根本不是葬在九嶷山，這到底是怎么一回事？

帝舜有虞氏，姓姚，名重華，相傳是我國古代部族聯(lián)盟的一位首領(lǐng)，距今約4000多年，由于“舜德大明”，被后人尊為中華民族始祖之一，在古代被尊為五帝之一。舜最重道德，是個道德榜樣。他所到之處，無不受到人們的崇敬，史書說“天下明德皆自虞帝始”，其實(shí)是對他的最高評價。

其時尚無文字，有關(guān)舜的事跡，只能在口頭流傳，到了用文字記事的時代，相隔已經(jīng)千百年了，所以古史中關(guān)于他的一些事跡有很多分歧，時間、地點(diǎn)、姓名都不相符合。關(guān)于舜陵的陵址問題，也是相傳了千百年，如果單憑一本書或某個人說的話作為根據(jù)，由此得出的結(jié)論就不一定準(zhǔn)確了。

中國最古老的史書《尚書》說，舜是“陟方乃死”，后人解釋認(rèn)為是巡狩方國時死的，很有可能是死于巡狩途中。但《尚書》沒有指明舜葬之地，從而引起了后人的紛紜爭論。

一般認(rèn)為，舜陵在九嶷山。舜薦禹為天子，起初是代其攝政，并非正式讓位，這時南方三苗叛亂，舜親自南征，如《淮南子》所說：“舜征三苗，遂死蒼梧。”或說是按例來南方巡狩，“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”。中國歷代帝王都認(rèn)定舜陵在九嶷山并不斷遣官祭祀。至于舜在九嶷的其他遺跡和民間傳說更多，多少能說明舜與九嶷的關(guān)系。《山海經(jīng)》、《禮記》以及司馬遷、劉向、班固、王充等人，都記載了舜帝死后葬于九嶷山或蒼梧。盡管這些地方既無封土也沒樹碑，但上古時代埋尸的確不壘土為墳，也不樹碑，壘土作冢是周朝才有的事，而樹碑到秦漢才有。

關(guān)于舜陵在九嶷的說法，應(yīng)以西漢司馬遷的《史記》所載較為準(zhǔn)確。司馬遷對舜葬九嶷既沒有惟書定論，也沒有唯傳說是聽，而是在讀了有關(guān)的書，聽了有關(guān)的傳說后，親自到九嶷進(jìn)行考察。他在《史記》自序中說：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅湘。”這就是說，司馬遷把他收集的有關(guān)舜的資料和在九嶷山考察的結(jié)果，綜合起來進(jìn)行分析研究，在此基礎(chǔ)上寫成史書，因而是比較可信的。其次，司馬遷于漢武帝元封三年(前108)繼父職出任太史令，使他得以閱讀史館所藏的眾多圖書。這些圖書一般人或其他官員都很難看到，而他可以博覽無余。各種書簡中有關(guān)舜的記載他都看過，對舜葬九嶷的各種不同說法也分析比較過。因此，他的寫史結(jié)論絕不是據(jù)其一端而生發(fā)出來的，作為史官的司馬遷秉筆直書舜葬九嶷，當(dāng)然是比較可信的。

實(shí)際上在司馬遷來九嶷以前，已經(jīng)有另外兩位名家在其詩文中闡述了舜葬九嶷的史實(shí)。屈原在《湘夫人》、《離騷》等詩篇中說：“濟(jì)沅湘南征兮，就重華而陳詞。”明確指出舜帝南征到達(dá)沅湘以南，沅湘以南只有古圣舜帝的葬地，故只能“就重華而陳詞了”。而“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”則肯定了二妃對舜葬九嶷的懷念之情。西漢有位王室的后代叫劉熊渠，在九嶷山游覽后謁拜了舜陵，寫下《舜廟懷古》一詩：“游湘有余怨，豈是圣人心。竹路猿啼苦，祠宮蔓草深。素風(fēng)傳舊俗，異跡閉荒林，巡狩去不返，煙云愁至今，九嶷天一半，山盡海沉沉。”這座陵廟應(yīng)該就是晚幾年來的司馬遷考察時所目睹的舜帝陵廟。 從考古發(fā)掘來看，舜葬在九嶷山也是有可能的。1954年，在永州市西30里余黃田鋪的山上發(fā)現(xiàn)了新石器時代原始社會的宗教紀(jì)念物石棚，由三塊石頭頂起萬斤大頂石，棚內(nèi)空高1.1米，坐東北朝西南，象征著石棚主人是由東北向西南遷來的。我國只有山東、遼寧發(fā)現(xiàn)有三處石棚，朝鮮、曰本、西伯利亞都有石棚發(fā)現(xiàn)，這種石棚與東夷族的宗教祭祀有關(guān)，或系舜帝南巡時傳播來的東夷文化。而玉琯巖出土的玉簫，有些人認(rèn)為是新石器時代的遺物，是我國最古老的玉簫，可能為舜的遺物。因此舜南巡于九嶷山是有可能的事，至少也是舜的子孫所遷，也是奉舜為部落之名。隨同舜南遷的還有東夷之同族，都居于周圍地區(qū)。此外，古代中原部落大量南遷者，如黃帝的后裔資氏部族遷居于資水，扶夷居于扶夷水，云陽氏裔族遷居茶陵云陽山等。這些都說明了湘東、湘南一帶在新石器時代已有大批中原先進(jìn)的炎黃族、東夷族不斷南遷而來。舜、商均南遷，有可能是被夏禹所驅(qū)逐，想報舜殺其父鯀之仇，且又恢復(fù)了炎黃族重新主宰中原部落大聯(lián)盟的統(tǒng)治權(quán)。因此，無論從民族遷徙、地域、南北文化交流、考古文化等方面看，舜帝南遷或南巡是可能的，崩葬于九嶷山是可信的。

《尚書》說：“(舜)歲五月，南巡狩至于南岳。”有一些人認(rèn)為，南岳即今之衡山，去九嶷五百余里，舜南巡既止于南岳，又怎么去了九嶷呢？上古時既沒有出現(xiàn)國家，當(dāng)然也沒有州縣一類的行政區(qū)域，只是將當(dāng)時的“天下”分為東南西北中五大區(qū)域，各區(qū)域以最高山峰命名，謂之“五岳”，便于王者輪回巡狩。因此，南岳絕不是專指衡山而言，而是包括九嶷山在內(nèi)的湘南地域。虞舜南巡到九嶷的說法，與舜南巡至于南岳的說法并無矛盾。

那么舜陵在九嶷山的什么地方？唐代元結(jié)說：“謹(jǐn)按地圖，舜陵在九嶷之中，舜廟在大陽之溪。舜陵古老已失，大陽溪今不知其處。秦漢以來，置廟山中，年代浸遠(yuǎn)，祠宇不存。”按元結(jié)的話，陵與廟當(dāng)時是分開的。由于年代久遠(yuǎn)，多次遷移，舜帝陵廟逐漸由山里向山外發(fā)展。清代有人認(rèn)為，元結(jié)所說的舜陵其實(shí)是舜廟，地點(diǎn)在大陽溪的白鶴觀前。上世紀(jì)70年代，在長沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了一張《地形圖》，畫有長沙國南部的山川、縣治及居民點(diǎn)等內(nèi)容，圖的右面九個柱狀物其實(shí)就是指九嶷山，旁注“舜帝”二字，所標(biāo)處當(dāng)是舜廟所在地。可以推測，玉琯巖前的遺址就是秦漢舜廟遺址。這幅地圖的主人據(jù)史料記載葬于公元前168年，學(xué)者們經(jīng)考證認(rèn)為，這幅地圖繪制時間約在事后二年，它比司馬遷“窺九嶷”還早近一個世紀(jì)。

2001年，在九嶷山玉琯巖前的一片田里，發(fā)現(xiàn)了漢代的青灰色繩紋板瓦片和魏晉南北朝時期的灰黃色瓦片，器形厚重。經(jīng)有關(guān)專家的研究，認(rèn)為這里是秦漢至宋元時期的特大型古舜帝陵廟遺址，是歷代帝王為朝祭舜帝而建的廟宇。一些柱洞和用來祭祀的灰坑狀遺址，可能比秦漢更早。專家們推斷，舜帝陵廟遺址正殿在不同時代總在同一個地方，呈南北向、東西向疊壓，不同時代的面積和方位都不太一樣。三國到兩晉時期，正殿坐南朝北，唐宋時期正殿面積最廣。所有的舜帝陵廟遺址原建筑都是梁柱式，采用宮殿建筑的最高等級形制，面闊九間，進(jìn)深五間。

對舜陵在九嶷的說法，唐宋以來就有人懷疑。元結(jié)、歐陽修都認(rèn)為有問題，說“虞舜老倦勤，薦禹為天子。豈復(fù)有南巡，迢迢渡江水”？認(rèn)為舜年歲太大，不可能南巡。另外也有學(xué)者認(rèn)為，舜葬九嶷，為何沒有封土和墓碑？哪個位置？《郡國志》注：“舜冢在女英峰下。”《九嶷山志》載：“三峰石上，以銅為碑，字不可識，疑為舜冢。”也有說舜葬于舜源峰下的。

如果舜不葬在九嶷，那么他有可能葬在什么地方？一些人認(rèn)為，孟子曾說“舜卒于鳴條”，這是值得相信的。孟子是戰(zhàn)國時人，比其他言舜陵的人離舜的時代最近，如果孟子之言尚不可信，后人之言就更不可信了。

持這種觀點(diǎn)者認(rèn)為，今人推崇《史記》所言“葬于江南九嶷”的說法，卻不知秦始皇統(tǒng)一中國后，曾經(jīng)焚書坑儒，燒毀了大量珍貴的史料典籍，從而給司馬遷寫作《史記》認(rèn)定舜帝卒葬帶來一定的困難。關(guān)于舜帝的卒葬，當(dāng)時有許多書說舜死于蒼梧之野，而司馬遷不知鳴條也有蒼梧之山，便認(rèn)定舜死在西漢所置的蒼梧郡。舜帝晚年居冀州，距南方蒼梧五千里，如何能卒于蒼梧？于是好事者就造出了南巡狩作為理由。至于《山海經(jīng)》也說舜葬在“南方蒼梧之丘”，因其書不屬于歷史史書，不應(yīng)作為憑據(jù)。 舜帝晚年并無巡狩之事。巡狩是天子政事之一，但舜在帝位33年就已經(jīng)“耄期倦于勤”，讓禹攝天子政，他絕不可能將禪讓給禹的帝位權(quán)力再要回來去巡狩，因而舜晚年不可能去巡狩的，即使有巡狩也是大禹。即使舜有巡狩之事，也僅如一些書說的“南至霍山”，即到達(dá)今安徽地區(qū)，不會到達(dá)湖南的九嶷山，更不可能到達(dá)蒼梧。如果說舜卒于蒼梧，為何不葬蒼梧，卻有九嶷山五百里之返，途中開山架橋，行程十?dāng)?shù)天，五月炎夏，尸體怎能不腐爛？漢代王充《論衡》中曾說“舜南治水，死于蒼梧”，這更是沒有任何依據(jù)，舜帝治水從不見于古代任何其他史籍經(jīng)傳。《白虎通》“巡狩篇”有“生者道死歸葬之義”。就算舜南巡時崩于蒼梧葬于九嶷，其時大禹不可能率天下諸侯來荒遠(yuǎn)的九嶷主持葬禮，按古禮必須改葬于中原，鳴條是舜的舊都，改葬于此是可能的。

舜帝是不可能去蒼梧和九嶷的，因?yàn)檫@兩處當(dāng)時為化外之地，途中的洞庭湖之濱還聚居著時叛時服的有苗部落，阻斷交通，舜帝恐怕一輩子也沒有去過。根據(jù)成書于戰(zhàn)國時代的《竹書紀(jì)年》記載，舜在位49年，居于鳴條，“鳴條有蒼梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”。鳴條岡在今山西運(yùn)城市區(qū)北，西距帝都蒲坂60公里，舜帝晚年在此休息。舜帝出生在蒲坂的姚墟，110歲時居于帝都蒲坂附近的鳴條，次年卒葬于鳴條的蒼梧山一帶。幾千年來，河?xùn)|一直是歷代帝王國祭舜帝的地方，自北朝元魏太和年間始，詔“祭堯于平陽，祭舜于河?xùn)|”。《唐六典》也說“享虞舜于河?xùn)|”，宋太祖乾德元年的詔書中說“舜廟在河中府”。

持這種觀點(diǎn)者認(rèn)為，司馬遷根據(jù)《山海經(jīng)》關(guān)于舜葬九嶷作為史實(shí)根據(jù)，釀成千古之錯。

但鳴條說也受到了一些人的批評。《帝王世紀(jì)》有舜“九十五而使禹攝政。攝政五年，有苗叛，南征。崩于鳴條”。這里的鳴條與《竹書紀(jì)年》上的鳴條是兩個地域，根據(jù)文意，應(yīng)在南方。《孟子》的“卒于鳴條”易讓人理解為在舜的帝都負(fù)夏這個地方。《竹書紀(jì)年》一方面說舜“帝陟”外出巡狩，但卻是“居于嗚條”。因此鳴條說不僅令各典籍說法不一，而且有的與實(shí)際也相去甚遠(yuǎn)。今山西安邑鳴條山建有舜帝陵，該陵始建于唐開元二十六年(738)，為地方官依據(jù)《孟子》的記載所建，晚于九嶷山帝陵二千七百余年。

另外還有一種觀點(diǎn)說舜葬在紀(jì)市。《墨子》說：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺。葛以緘之，已葬而市人乘之。”《呂氏春秋》也說：“舜葬于紀(jì)市。不變其肆。”舜是死在西教途中，死的地方是紀(jì)市。至于這個紀(jì)市到底在哪里，至今無從查考。