徐福東渡之謎的今與昔 揭開歷史的神秘面紗

關(guān)于徐福，歷史記載的很少，只有零碎的歷史資料可作參考。其中記載公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡尋找長生不老之藥。而后，太史公司馬遷也把這一歷史事件寫入其《史記》。而后，《漢書》、《后漢書》、《三國志》等經(jīng)典正史也把徐福東渡一事載入史冊。照說，像這樣一位歷史人物，為后世承認(rèn)并廣為宣傳，應(yīng)是順理成章、不成問題。但是，上天對徐福似乎并不眷顧，對于徐福其人其事的宣傳，偏偏就成了問題，凡關(guān)于徐福的一切，總是剪不斷，理還亂，直至被劃為虛無縹緲的神話世界，成為“傳說中人”。那么徐福東渡到底是怎么回事？

畢竟時間太遠了，一提起“徐福東渡”，人們首先想到的是它到底是史實還是神話傳說？歷史上是否真有徐福其人和其事？

公元前210年，徐福奉秦始皇之命，乘船東渡，率領(lǐng)當(dāng)時中國最龐大的隊伍和代表當(dāng)時世界最高文明的文化成果，開啟了浩浩蕩蕩地尋求長生不老之藥的東渡之路。何等輝煌！何等壯觀！而且這一輝煌壯觀的歷史事件也被載入了中國最權(quán)威的歷史典籍之一《史記》之中，之后《漢書》、《后漢書》等史書對徐福東渡一事也有記載。而后，徐福其人便無聲無息地沉入歷史，少有人提及，更別說是系統(tǒng)的研究。偶有提及的，又幾乎全被誤解為虛無縹緲的方士，一個神話田地里的人物，等等。西漢和秦朝相去不遠，司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，不可能無根據(jù)就就捕風(fēng)捉影地對此事進行兩次記載。而且歷代皇帝都有尋求長生不老藥之愿望，秦始皇也不例外，因此他派徐福出海尋求仙藥完全可能，而且徐福東渡的事在民間廣為流傳，不可能完全都是空穴來風(fēng)，因此，徐福東渡之事并非無稽之談，大部分人認(rèn)為徐福其人其事屬于信史。

既是信史，為何又被歸劃為神話故事？首先，是徐福令人誤解的方士身份，連作為史官的司馬遷對方士二字也是迷惑不解，更何況一般人！其次，太史公在《秦始皇本紀(jì)》中記載徐福東渡一事時，便記為“于是，遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海尋仙藥”，于是“方士徐福等入海尋求仙藥”這樣的文字使得徐福一登上歷史的舞臺就與“神”、“仙”等結(jié)下不解之緣，徐福就算想甩也甩不掉！再次，《列子》、《拾遺記》等書對徐福渡海徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。于是，徐福自然而然地被推入虛幻縹緲的神話世界里去！最后，在秦漢時代，還屬于“闕史時代”，對于前代之事，遺漏缺失，在所難免！

而今隨著“徐福熱”的興起，這位沉入神話傳說的歷史偉人，得以重新與世人見面，既有徐福其人，那徐福的故里在哪呢？這是常人對所接觸的人第一個想要知道的問題。如果在史籍上找不到徐福的出生地，那么只能把他推入天界！司馬遷在《史記》中只籠統(tǒng)地說他是“齊人”，但齊是非常廣的地域概念，有可能是齊郡黃縣(今煙臺龍口)徐鄉(xiāng)。但歷來對徐福的故鄉(xiāng)多有爭議，而元代齊國史地研究著名學(xué)者于欽在其著作《齊乘》中明確指出：“徐鄉(xiāng)，蓋以徐福求仙而得名”。

新中國成立后，考古工作者也在龍口市鄉(xiāng)城鎮(zhèn)東村發(fā)現(xiàn)徐鄉(xiāng)故城遺址，證實文獻記載不假，而且現(xiàn)在黃縣民間還流傳著徐福東渡求取仙藥的故事，因此徐福故里在今煙臺龍口徐鄉(xiāng)應(yīng)該可信。

既然是出海尋仙藥，那么徐福出海的始發(fā)港在哪里？對此，歷來有山東黃縣(龍口市)說、河北饒安(鹽山)說、徐山說和瑯玡說等幾種說法。山東黃縣說是因為黃縣是徐福故里;饒安說的依據(jù)是這里有千童縣，徐福遣童男女千人入海，從此地出發(fā)方便;徐山說是流傳最廣、史書記載最多的少數(shù)入海地點之一，其主要依據(jù)是《太平寰宇記》和《齊乘》都記載徐福攜童男童女二千人會徐山入海采藥不返;瑯玡說是目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的始發(fā)港，原因是瑯玡當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)達，人口眾多，對徐福東渡物資的籌集、人口的招募起決定作用，而且瑯玡自春秋以來就是優(yōu)良港灣和海軍基地，出海比較方便。

就這樣，徐福從瑯玡出發(fā)，繞經(jīng)遼東半島南、朝鮮半島西后，穿過對馬海峽，到達日本北九州和歌山等地。