解密：罷黜百家的“禍胎”是漢武帝種下的嗎？

鹽鐵會(huì)議的召開(kāi)是在始元六年(前81年)，距離漢武帝駕崩只有六年，可謂尸骨未寒。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言，卻已大有炸平長(zhǎng)安、徹底清算之意，盡管沒(méi)有漢武帝原本是不會(huì)有什么賢良文學(xué)的。

爭(zhēng)論并沒(méi)有隨著會(huì)議的結(jié)束而結(jié)束。

本始二年(前72年)，漢宣帝下詔，要為漢武帝立廟設(shè)樂(lè)。這當(dāng)然是一件大事。因?yàn)闈h代不同于后世，并非每個(gè)皇帝死后都有廟號(hào)。此前，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號(hào)為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有謚號(hào)。

宣帝認(rèn)為，他的曾祖父劉徹也該有廟號(hào)。

何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹?/p>

然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開(kāi)反對(duì)，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武，殺人無(wú)數(shù)，揮霍無(wú)度，以至于赤野千里，民不聊生。如此毫無(wú)仁德，豈能有廟號(hào)？

此言一出，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說(shuō)：這是圣意，豈能反對(duì)？夏侯勝卻說(shuō)：圣意又怎么樣？人臣之義在直言。話已出口，萬(wàn)死不辭！

當(dāng)然，為武帝立廟的提案仍被通過(guò)，廟號(hào)世宗。但夏侯勝的反對(duì)意見(jiàn)也被如實(shí)記錄，并流傳下來(lái)。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇。

這說(shuō)明什么呢？

第一，漢代的言論相當(dāng)自由。

第二，夏侯勝的批評(píng)基本屬實(shí)。

實(shí)際上，夏侯勝說(shuō)得并不全。如果愿意，還可以加上繁刑重?cái)浚缪殴郑瑲⒎ト涡裕才瓱o(wú)常。司馬光甚至認(rèn)為，漢武之惡幾近秦皇，只不過(guò)他識(shí)好歹，受忠言，知對(duì)錯(cuò)，會(huì)用人，這才不至于亡漢。

然而即便秦始皇，又何嘗不曾收獲由衷的贊美？可見(jiàn)問(wèn)題不在如何評(píng)價(jià)，而在評(píng)價(jià)的立場(chǎng)。

夏侯勝的立場(chǎng)無(wú)疑是儒家的，后來(lái)的班固和司馬光也如此。但吊詭的是，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批，這就太里外不是人了。

請(qǐng)讀這首詩(shī)：

絕大經(jīng)倫絕大才，罪功不在悔輪臺(tái)。

百家罷后無(wú)奇士，永為神州種禍胎。

詩(shī)的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑，最大過(guò)失卻不在連年用兵，而在罷黜百家。

這未嘗沒(méi)有道理。

的確，思想文化領(lǐng)域是不能一家獨(dú)尊的。因?yàn)闆](méi)有百家就沒(méi)有爭(zhēng)鳴，沒(méi)有爭(zhēng)鳴就沒(méi)有思想，沒(méi)有思想就不會(huì)有風(fēng)骨和氣節(jié)。茍如此，又哪里會(huì)有擔(dān)負(fù)天下興亡、創(chuàng)造文明成果的奇士？也只有奴才。

問(wèn)題在于，這禍胎真是漢武帝種下的嗎？

未必。

事實(shí)上，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是有條件的，那就是僅限于官學(xué)范圍。也就是說(shuō)，罷黜百家，只是諸子不設(shè)博士官;獨(dú)尊儒術(shù)，也只是飽讀詩(shī)書(shū)更容易走上仕途。至于民間，則百家既未罷黜，儒術(shù)也不獨(dú)尊。

其實(shí)就連政府，也不是儒家的一統(tǒng)天下。張湯是儒家嗎？衛(wèi)青是儒家嗎？桑弘羊是儒家嗎？漢武帝如果真的獨(dú)尊儒術(shù)，賢良文學(xué)們豈能氣成那個(gè)樣子？

何況武帝的時(shí)代也并非沒(méi)有奇士。汲黯不是嗎？夏侯勝不是嗎？司馬遷不是嗎？還有義縱，是因?yàn)榈种聘婢嚪ǘ赖摹Ａx縱可是酷吏。但怎么樣呢？也有骨頭。

還有東方朔。

東方朔是被司馬遷寫(xiě)入《滑稽列傳》的，他在漢武帝那里的地位也相對(duì)于戲子。然而，當(dāng)漢武帝宴請(qǐng)館陶公主的情人董偃時(shí)，東方朔為了維護(hù)朝廷尊嚴(yán)，竟然橫戟攔在門(mén)前，逼得武帝只好換地方，董偃也只好走后門(mén)。

奇士的風(fēng)骨甚至存在于小人物的身上。

這位沒(méi)能留下姓名的小人物，是宮中掌印的郎官。某天晚上，宮中鬧鬼。值班的大司馬大將軍霍光怕出事，讓郎官把印璽交給他。郎官不給，霍光去奪。郎官便手按劍柄正聲說(shuō);臣頭可得，印璽不可得！

權(quán)傾一時(shí)的霍光，也只能諾諾連聲。

這并不奇怪。武帝的時(shí)代畢竟距離先秦不遠(yuǎn)，新做人家的漢帝國(guó)也血?dú)夥絼偂Ｕ\(chéng)如史家所言，那時(shí)的中國(guó)人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的質(zhì)樸和更多的剛強(qiáng)。漢的氣質(zhì)，是雄大、弘放和深沉的。

氣質(zhì)變得柔美、空靈而內(nèi)秀，要到中唐以后。儒學(xué)真正成為統(tǒng)治思想，也不早于宋元。至于百家罷盡，萬(wàn)馬齊喑，則是朱元璋和乾隆帝設(shè)文字獄之后的事情。

漢，卻是霸道的。

同樣，漢也是開(kāi)放的。長(zhǎng)安城里住滿(mǎn)了世界各國(guó)的商人和使者，離宮別館旁也種滿(mǎn)了苜蓿和葡萄。深眼多須的外國(guó)人，在長(zhǎng)安的街市上討價(jià)還價(jià)，并堅(jiān)持著女士?jī)?yōu)先的習(xí)俗，皇上看了卻樂(lè)不可支。

漢武帝是不會(huì)畫(huà)地為牢的。他也不會(huì)因?yàn)槎偈娴囊幌挘宛б懒丝组T(mén)，并關(guān)上其他的窗戶(hù)。

事實(shí)上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù)，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉?其實(shí)董仲舒也不純)，而是公孫弘那樣的“雜儒”，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點(diǎn)門(mén)面的文吏。儒術(shù)與法術(shù)雜糅，王道與霸道并用，才是他的真面目。