孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市，鄒城市為孔子和孟子的誕生地）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家、散文家。儒家學派的主要代表人物之一。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子相傳為魯國姬姓貴族孟孫氏孟共仲（孟恭仲）公子慶父的后裔。父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子為什么瞧不起管仲

孟子的意思就是：現在圣君少，虐政多，行王道而王天下，是容易的。紂王那時候，還有武丁遺風，還有幾個賢人，周文王求得滅紂而王天下，是不易的。所以，管仲可笑，而周文王值得佩服。

管仲輔佐齊桓公，九合諸侯，一匡天下，把一個原本并不強的齊國，搞成了春秋第一霸主，孔子都稱贊管仲給天下帶來的福利，持續到現在，管仲是賢的。可是孟子卻覺得跟管仲比，自己都掉價了，也不知他是過于自信，還是看管仲的視角過偏。

管仲求霸的手段，跟儒家仁的主張，也不是很矛盾。齊國的“霸”，并不是希特勒的那種霸，不知為什么孟子卻還那么反感他。管仲的模式，和周文王的模式相比，固然不如孟子所篤信的偉大導師周文王，但似乎也不是涇渭分明的兩個矛盾的路子。

他的弟子公孫丑對他的態度表示懷疑——管仲做不到王天下，您笑話他，那當年周文王也沒做到，你也得笑話他啊。

孟子說：“文王誰能比得了啊。當初，由商湯到武丁，出現了的賢圣之君有六七個，天下歸于商朝已經很久了，久了的話，就難以變更。武丁使得諸侯來朝拜，占有天下，猶如運動自己的手掌。紂王離武丁的末期不久，遺俗還保存著，又有微子、微仲、比干、箕子、膠鬲等賢人輔佐他。但是周文王還是靠著百里之地而崛起，所以，他那時候是真難啊。

“而現在的情勢則是易于成功的。齊國人口數量很多，不用再增加地盤，也不用再增加人口，行仁政就能王天下了，沒有人能抵御得了。孔子說：‘道德的流行，比快遞跑得還快。’當今之世，萬乘之國行仁政，只花古人一半的力氣，所成之功卻能過倍，唯有現今是可以這樣的。”

孟子的意思就是：現在圣君少，虐政多，行王道而王天下，是容易的。紂王那時候，還有武丁遺風，還有幾個賢人，周文王求得滅紂而王天下，是不易的。所以，管仲可笑，而周文王值得佩服。

說到這里，孟子的話并非沒有漏洞。

武丁所處是商朝中期，從商湯到武丁，也許確實有六七個賢君，而從武丁到紂王，則出了很多糊涂君。商朝在紂王前，已經面臨外面諸侯的挑戰，出現了力不從心。從武丁到紂王，也并非“不久”。

孟子說“現在”列國“王者”少，人們受虐政的罪，比紂王時代還差。我們沒有生活在孟子時期，當然沒他有發言權。但是我們感覺魏惠王、齊宣王這些人，固然沒有偉大導師周文王那么文武雙全，德才兼備，但也不像是商紂王那樣的“惡君”。戰國到底有沒有那么壞，比紂王的時代還壞，這不好說。

總之，實際情況是過了一百年，七國才被統一，按孟子的理論反推，如果列國都糜爛成了這樣，當是不用這么久的。除非列國都是混蛋君主，混蛋之間，固然要花很大力氣，才能互相定出個輸贏。