說起狐貍精不能不說狐貍，其實狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇。它與龍、麒麟、鳳凰一起并列為四大祥瑞。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏朝至漢代兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。漢代以后，狐貍作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，出現的都是狐疑、狐媚、狐臭之類的貶義詞了。而狐貍精就成了善于迷惑男人的女人的代名詞，千夫所指，至今仍未翻身。

其實，狐貍精最早叫做妖狐。這一概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之。”既是妖狐，必然具有超自然的力量，因此有人就將迷惑帝王的女人叫做狐貍精。這樣，狐貍精又成了紅顏禍水的代名詞。在古代啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就有“警惕狐貍精”的說法：“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。”如此說來，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱“千古第一狐貍精”。

數千年來，歷史上出現過無數個風情萬種的狐貍精，但綜觀這些狐貍精最令帝王銷魂蝕骨的迷人之處，大概有三種經典風情，就是妖、媚、野，而能集中體現這三種經典風情的代表人物則是商朝妲己、唐朝武則天和上官婉兒。

一、妲己的“妖艷”讓商紂王斷送了商朝六百年的江山

說到妲己人們就會想到狐貍精有個同義詞叫做“妖精”。“妖”自然是妲己一類狐貍精的特性。如果說妹喜算是“千古第一”的話，那么，妲己就算是狐貍精的典范了。因為妲己不僅妖氣逼人，而且妖艷絕倫，無人可當。關于妲己的罪狀，當初在《史記·殷本紀》中只有一條：說商紂王“惟婦人言是用”；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸于妲己的罪惡。在元雜劇中，妲己就成了囆盆、敲脛、剖腹、陷害罪行累累、無惡不作的女人了。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌于一身的九尾狐貍精，奉神明旨意迷惑商紂王，最后斷送商朝六百年的江山。如今，只要一說起狐貍精，人們沒法不想起妲己。

那么，“妖”為何有如此令商紂王這樣帝王級的男人心驚肉跳、不能自持的法力，說起來其中的原因不外兩點：

其一，“妖”是那些女人的難以言說的性狀。它指的是女人天生具有或后天裝飾出來的蠱惑男人的輕靈、柔軟、奇幻、迷離的氣質和狀態。狐貍精之妖，首先反映在身材苗條、姿態輕盈婀娜、腰肢靈活方面，長著所謂“水蛇腰”的女人就因為腰肢扭起來方便一些而常常被稱為“妖精”。人們所說的“骨感美人”，也是“妖”的一種外部特征。所以妖氣也是從骨髓里邊散發出來，并且要讓對方骨折的。

其二，“妖”是一些足以激發性感的言行舉止，反映的是“狐貍精”的靈魂在生活中的輕盈婀娜。可能跟某種新奇的穿著打扮有關，可能跟某些獨特的肢體動作有關，也可能跟許多怪異的語言詞匯有關，表面上也可能是被動的、不動聲色的，實際上極其活躍，具有強烈的挑釁性和誘惑力，誰沾上誰就死路一條。

“妖”的貶義用法接近“誘惑”。有人說，狐貍精勾引男人最根本的手段就是無恥地奉獻自己的身體，“性”幾乎是狐貍精唯一的武器。其實，“妖”雖然與“性”有關，而且一個很妖艷的女人肯定會讓男人持續產生強烈的性沖動，但“妖”與“性”還是有本質區別的：“性”至多能抓住肉體，而“妖”則可以抓住靈魂，真正很妖的狐貍精總是善于把性上升為足以摧毀靈魂的藝術。可以想見，當年妲己之所以能讓商紂王心驚肉跳，不能自持，并非只靠自己美麗的身體，而靠得更多的是自己身上散發的別人望塵莫及的妖氣。

二、武則天的“狐媚”先后放倒了大唐王朝的兩代帝王

“狐媚”的說法最早說法來自傳奇小說，而最早落實到歷史真實人物身上的應該是初唐四杰之一的駱賓王。他在《討伐武則天的檄文》中說：“偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖后房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。”駱賓王著這篇檄文中創造了一個詞叫做“狐媚”，也就是“狐貍精之媚”，專門用來形容“狐貍精”這一絕招的。而他所說的“狐媚偏能惑主”至人就是放到大唐王朝唐太宗李世民和唐高宗李治的一代女皇武則天。

“媚”是從女人生命里透露出來的風流，也是從骨髓里透出來的性感，它是一種有色的、穿透力極強的光線，一縷毒性強烈的輕煙，直接刺激男人的性意識，使他陷入奮不顧身、視死如歸的激昂狀態。“媚”里邊隱藏著欣賞、被吸引、取悅、癡迷等等物質，它與萬有引力、重力加速度等定律有關，是物質之間力量作用的一種特殊方式。它具有一種與生俱來的天賦特性，一些宿命的神秘光環回旋在“媚”的主客體之間，后天的學習雖然也極有效，但終究影響效果和質量。比如，有的人劃不清施媚與討好、順從等等的界限，很容易變成東施效顰。

“媚”的近義詞是溫柔，差別主要是在程度和力度大上。一般來說，“溫柔”對男人的打擊可以達到心臟的淺表層，最多到中間，而“狐媚”則可以在穿透心臟之后進入骨髓，因為它出自骨髓，所以還要進入骨髓。當一個千嬌百媚、小鳥依人的女人用眼神、笑容、淚水、語言、性的利箭向一個男人發射過來的時候，你會聽到他的身體里發出“嘎巴嘎巴”的響聲，那是他的骨頭酥軟碎裂的聲音：這時候，不管多么剛硬的男人，都可能像嚴重風化的山體一樣顫顫巍巍的，隨時可能坍塌成泥末。

“媚”的貶義用法即“風騷”，當一個女人的狐媚行為引起了別人的嫉妒，這些別人便會贈送這頂桂冠給這個女人；反過來說，如果有人說這個女人是“風騷”女人，那么，這個女人的“媚”力可能就很到位了。其實，當年的武則天的另外一個名字，就叫做媚娘。媚娘之名恐怕也不是隨便亂起的吧？試想，一個女人能先后放倒兩位帝王，其“狐媚”的威力已經達到了何等程度？

三、上官婉兒的“野性”讓無數男人拜倒在她的石榴裙下

狐貍精的身上除了有妖氣之美，有媚力之美，而且還有著野性之美。具有野性的狐貍精大概就是現在人們所說的野蠻女友。

“野”是指狐貍精無拘無束、隨心所欲、任情奔放、張狂恣肆的個性，通常表現為未經世俗污染的清純自然，不受規矩約束的自由灑脫。一聽她說話，你就會覺得她像一棵來自遼闊草原的野生植物，散發出來的是原始的野性的氣味；她的舉止像童蒙未鑿的少兒，“咯咯咯咯”，放肆地縱聲大笑，許多人覺得瘋瘋癲癲的，但又總是透出喜人的清新爽快，她一出現，空氣頓時就會活躍起來，感染得在場的每一個人都會突然有了活力，不由自主地想跟著蹦蹦跳跳。

“野”的貶義近似“放蕩”，不守規矩、不講道理，極限是無恥。有“恥”的人當然是很難成為狐貍精的，因為有“恥”就是懂得遵守道德，而中國道德對女人的規范是極為嚴格的，時時處處循規蹈矩的女人雖然也可以可愛，但對男人難以產生刺激。

如果走到另一極端，超越了這些規范的界限，就是“非禮”和“無恥”，男人即使喜歡也未必承受得起。狐貍精之所以成為狐貍精，就是善于在道學家制定的規范附近打擦邊球，敢于挑戰規矩，常常有所突破，在有“恥”和無恥的交界地帶來回穿梭，她玩的就是心跳，她過把癮就死，就把男人玩弄于股掌之間，吊得他半死不活。

上官婉兒就是這樣具有野性的狐貍精，她的野性的魅力既讓男人心驚肉跳，更讓男人趨之以鶩。她不僅能隨意和帝王級的男人上床，而且還敢于跟一代女皇武則天爭奪男人，最能體現她的野性的事件是，她一個女人可以和四個男人在一起晝夜風流。對于轉讓情人在她手中更是小菜一碟。上官婉兒曾與武三思私通，武三思相貌不凡，枕席上的功夫也很讓她滿意。但為了讓自己能成為唐中宗李顯床上的寵妃，她就毫不猶豫地把武三思轉讓給了唐中宗的皇后韋氏。上官婉兒終于從武則天時代的女官成為了唐中宗床上最寵愛的昭容。