唐賽兒起義的歷史背景 其發(fā)展有著明教的依托

明教的影響

山東蒲臺在元朝末年曾經(jīng)是紅巾軍控制的地區(qū)，早在至正十七年(1357)劉福通便派毛貴攻破膠州、萊州、益都、濱州等地，從此這一帶在紅巾軍控制下，明教也從此深入到民間，直到明初，明教作為一種民間傳播的秘密宗教，在當?shù)乇３至撕艽蟮挠绊憽?/p>

蒲臺縣城(今屬濱州市)年輕女子唐賽兒從小生活在這樣一個民間宗教傳播的環(huán)境中，自幼便開始誦讀佛經(jīng)，并以“佛母”自稱。而她又略通武藝和兵法，效法元末紅巾軍，以白蓮教聯(lián)絡民眾，她的丈夫林三，也是明教成員，而且很可能是當?shù)孛鹘痰念I導者，只是較早去世，于是當?shù)孛鹘痰拿孛軅鞑ケ阌商瀑悆撼袚饋怼Ｌ瀑悆旱膫鹘谭秶粌H僅在蒲臺，到她發(fā)動起義的前夕，除蒲臺之外，益都、諸城、安州、莒州、即墨、壽光等州縣，都發(fā)展了大量教眾。傳說是唐賽兒一次祭奠丈夫歸來時，在山麓見到石罅中露出一個石匣角，挖出來看，匣中有天書、寶劍等物，從此她便通曉法術，運用神劍，剪紙人馬作戰(zhàn)，完全成為了一個真正為教眾們所信奉的“佛母”。但這顯然只是唐賽兒為傳播明教的宣傳，而實際上她之所以能夠得到民眾的支持，是因為她能夠真正有助于那些失去生計的貧民。

戰(zhàn)亂與饑荒

元朝末年，山東是紅巾軍與元朝軍隊爭奪最為激烈的地區(qū)，戰(zhàn)后的經(jīng)濟破壞相當嚴重，明初雖然經(jīng)過一段時間的休養(yǎng)生息，但是直到洪武后期，對于流民的安置，生產(chǎn)的恢復，仍然一直是令朝廷感到困難的問題。太祖死后，燕王朱棣從北平(今北京)起兵奪位，發(fā)動了靖難之役。山東一帶又成為重要戰(zhàn)場，尚未完全恢復的生產(chǎn)重遭破壞。

明成祖即位之初的山東一帶，大部分地區(qū)百姓困頓，商賈不通，滿目瘡痍。對于這種情況朝廷是十分清楚的，朱棣曾經(jīng)說過：“今北方之民，如人重病初起，善調(diào)理之，庶幾可安。不然，病將愈重。朕所以夙夜拳拳也。”

對于在“靖難”中“供給特勞”的北平及永平、保定一帶“順民”，朱棣奪位后還能夠想到給予一些特殊的優(yōu)免，然而山東地區(qū)卻不在此列。所以永樂間，當山東饑民需要賑濟時，許多地方已是倉無儲粟，不得不“于近旁軍衛(wèi)有司所儲給賑之”。

在以后的多年中，山東又連續(xù)爆發(fā)了幾場大的災害。永樂四年(1406)，山東濟南府發(fā)生蝗旱災害。饑民中疫癘流行。同年青州府樂安等州一次上報的戶絕田地便多達七十一萬三千八百四十畝。

而永樂后期，明朝為營建北京、修治會通河、北征蒙古，耗資巨大。徭役征斂不息，加上連年天災，民眾困苦。山東是負擔最重的地區(qū)之一，加之連年水旱，農(nóng)民以樹皮、草根為食，賣妻鬻子，老幼流移，無以為生。永樂十七年，“山東、河南、山陜諸處饑荒水旱相仍，至剝樹皮，掘草根……老幼流移，顛踣道路，賣妻鬻子，以求茍活”。

沉重的賦役和連年的災荒給山東地區(qū)民間宗教的發(fā)展提供了有利的條件，尋找生路的農(nóng)民把自己的希望寄托到了對宗教的信仰上面，唐賽兒所發(fā)展的教眾很快便多達數(shù)萬人，從而令地方官府感到畏懼與束手無策。