孔子在中國(guó)封建社會(huì)被奉為圣人，孔子的弟子后學(xué)被稱(chēng)為賢人，但從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，孔門(mén)圣賢在人倫上并不完美。在閱讀先秦文獻(xiàn)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)孔子、孔子的弟子曾參、孔子的孫子思都曾有休妻的經(jīng)歷?？鬃拥脑浞蛉藖?lái)自宋國(guó)，《孔子家語(yǔ)·本姓解》記載：“孔子年十九，娶于宋之亓官氏?！币荒曛筘凉偈仙?，魯昭公曾派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子對(duì)此感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，孔鯉成人后取字伯魚(yú)。孔子與亓官氏的婚姻結(jié)局，在文獻(xiàn)中沒(méi)有正式記載，但我們可以在字里行間發(fā)現(xiàn)一些信息。

在《禮記·檀弓上》一文中，子思門(mén)人有“子之先君子喪出母”之語(yǔ)，據(jù)孔穎達(dá)的解釋?zhuān)跋染印敝傅木褪遣~(yú)，而“出母”就是伯魚(yú)之母亓官氏。根據(jù)這一記載，這位亓官氏并未與孔子白頭偕老，她被孔子無(wú)情地休棄了?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了孔子的一句名言：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫(遜)，遠(yuǎn)之則怨?！辈恢遣皇轻槍?duì)亓官氏而發(fā)。后來(lái)亓官氏病死，伯魚(yú)按照喪禮為生母服喪，孔子對(duì)此未加干涉。

《禮記·檀弓上》記載：“伯魚(yú)之母死，期(周年)而猶哭，夫子聞之，曰：‘誰(shuí)與哭者？’門(mén)人曰：‘鯉也。’夫子曰：‘嘻(驚怪之聲)，其甚也！’伯魚(yú)聞之，遂除之?！备鶕?jù)喪禮，如果孝子被休棄的生母死了，應(yīng)為生母服喪一年。但是，如果父親已經(jīng)去世，孝子已為人父，那么就不必為休棄的生母服喪。亓官氏死后，孔子允許伯魚(yú)為出母亓官氏服喪一年。伯魚(yú)在服喪期滿(mǎn)后仍然為生母哭泣。孔子對(duì)此感到不滿(mǎn)，覺(jué)得伯魚(yú)做得太過(guò)分了，伯魚(yú)不敢違抗父命，只得停止哭母。亓官氏在后世被人們尊為圣母，孔廟中的寢殿即為供奉亓官氏的專(zhuān)祠。如果孔子重生，得知被他趕走的原配夫人亓官氏不僅又“回到”他的身邊，而且還被一再加封為誥命夫人，不知會(huì)作何感想？

孔子高足曾參休妻的理由更為離譜。據(jù)宋人汪晫編輯的《曾子·外篇三省》記載：“曾子后母遇之無(wú)恩，而(曾參)供養(yǎng)不衰。及其妻以蒸梨不熟，因出(休棄)之。人曰：‘非七出也?！釉唬骸衾嫘∥?小事)爾，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎？’遂出之，終身不再娶。”在這一段文字中，曾參對(duì)后母和妻子的態(tài)度截然不同。后母對(duì)他刻薄寡恩，但由于后母在倫理上也是母親，因此曾參將后母作為盡孝的對(duì)象，盡心盡意地供養(yǎng)。但是，曾參對(duì)妻子的態(tài)度就完全不同了。他命妻子蒸梨，妻子沒(méi)有將梨子蒸熟，曾參一氣之下便將妻子無(wú)情地休棄，可見(jiàn)曾參性格中有乖戾、刻薄、冷酷、怪異的一面。

古人休妻有所謂“七出”之條。沒(méi)有把梨子蒸熟，這只是日常生活中可以忽略不計(jì)的小事，并不在“七出”之列，曾參對(duì)妻子如果稍微寬容一點(diǎn)，是絕不會(huì)采取休妻這一絕情舉動(dòng)的。他對(duì)妻子的嚴(yán)苛引起別人的批評(píng)，曾參的回答是：蒸梨不熟，確實(shí)是一件小事，我讓她蒸熟，而她不按照我的命令去做，小事尚且如此，何況是大事呢？其實(shí)，這是完全站不住腳的。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？每一個(gè)人都是在不斷糾錯(cuò)的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，哪一個(gè)人不出差錯(cuò)？如果出了一點(diǎn)小差錯(cuò)，就預(yù)言此人必犯大錯(cuò)，這豈不是太荒謬了？按照曾參犯小錯(cuò)必犯大錯(cuò)的邏輯，世界上所有的人都必然會(huì)犯大錯(cuò)，都在可以斷交之列。曾參在中國(guó)文化史上是著名的大孝子，他對(duì)父母可以無(wú)微不至地盡孝，為何不能對(duì)妻子寬容一點(diǎn)呢？

子思是孔子的孫子，名伋，有些古籍寫(xiě)作“急”。子思學(xué)于曾參，他對(duì)妻子的態(tài)度比孔子、曾參還要絕情?！抖Y記·檀弓上》記載：“子上之母死而不喪，門(mén)人問(wèn)諸子思曰：‘昔者子之先君子喪出母(為被休棄的母親服喪)乎？’曰：‘然?！又皇拱滓矄手我玻俊铀荚唬骸粽呶嵯染訜o(wú)所失道，道隆則從而隆，道污則從而污，急則安能？為急也妻者，是為白也母，不為急也妻者，是不為白也母。’故孔氏之不喪出母，自子思始也。”子上是子思之子，孔子的曾孫，名叫孔白。子上的生母被父親子思休棄。其生母死后，子思卻不許子上為之服喪。子思此舉顯然不符合喪禮，因此弟子問(wèn)子思：“從前您的祖父允許為休棄之后的生母服喪嗎？”子思回答說(shuō)：“是的?！钡茏佑謫?wèn)道：“您不讓孔白為生母服喪，這又是為什么呢？”子思辯解說(shuō)：“從前我的祖父沒(méi)有什么禮儀失誤，禮儀該隆重的就隆重，禮儀該從簡(jiǎn)的就從簡(jiǎn)，我怎么能做到這樣呢？我的妻子是孔白的母親，不做我妻子的人，就不是孔白的母親了?！弊铀及凑兆约旱臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定兒子的母親，但他卻沒(méi)有想過(guò)，孔白與其生母的母子血緣關(guān)系，并不因?yàn)樗男萜扌袨槎?，孔白的生母可以不再是他的妻子，但她永遠(yuǎn)是孔白的母親。

子思不準(zhǔn)兒子孔白為生母服喪，他為自己找了一個(gè)冠冕堂皇的理由，就是自己的道德境界比不上祖父孔子，因此，可以不像祖父那樣允許兒子為生母服喪。其實(shí)，子思不讓兒子為生母服喪的真正原因，是他對(duì)這位被自己休棄的前妻刻骨銘心的怨恨和厭惡。他出于厭惡而休妻，甚至在前妻死后仍不能化解心中的怨恨，以致他蔑視傳統(tǒng)喪禮的規(guī)定，斷然不準(zhǔn)兒子孔白為生母服喪?？梢?jiàn)，在對(duì)待妻子的態(tài)度上，子思的心胸是多么狹隘。子思此舉竟然為孔門(mén)立了一個(gè)規(guī)矩，此后，孔氏子孫就不再為被休棄的母親服喪了。

孔子、曾參、子思之所以對(duì)妻子薄情，是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)賦予了男子太多的權(quán)利，而女子的社會(huì)地位特別低下。甲骨文中的“女”字，就是一個(gè)雙手交叉、兩腿彎曲、跪在地上的女子形象。女子向誰(shuí)而跪呢？她跪的對(duì)象應(yīng)該是決定自己命運(yùn)的男性。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的要求是柔順、服從。《儀禮·喪服》說(shuō)：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也?！奔热徽煞蚴瞧拮拥摹疤臁?，妻子對(duì)丈夫要絕對(duì)地服從，那么丈夫?qū)ζ拮赢?dāng)然是無(wú)所不用其極了。所以，盡管孔子、曾參、子思對(duì)妻子異?？瘫。@是當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德賦予他們的權(quán)利。時(shí)至今日，社會(huì)倫理道德已發(fā)生巨變。從今天看來(lái)，孔子師徒對(duì)待妻子的態(tài)度顯然是缺少人情味的。