王羲之是東晉著名書法家，被后世推崇為書圣。那么，作為書圣的王羲之，究竟“圣”在哪里呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

一、他是一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人

王羲之高尚的道德品格，主要表現(xiàn)在：

1、忠君愛(ài)國(guó)。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。’”在國(guó)家處于危難當(dāng)頭，王羲之能放棄閑淡之心，以國(guó)家社稷為重，這是何等境界。王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官后，于父母墓前發(fā)誓說(shuō)：“羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國(guó)寵榮。進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無(wú)日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹(jǐn)以今月吉辰肆筵設(shè)席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈。自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日！”在受到奸人讒害之時(shí)，王羲之沒(méi)有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會(huì)改變他的報(bào)國(guó)之心。充分體現(xiàn)了王羲之的忠君愛(ài)國(guó)思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛(ài)國(guó)之處。

2、仁義。王羲之無(wú)論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務(wù)，勤求民隱，對(duì)種種弊政深切痛恨。在護(hù)軍將軍任上，他深入調(diào)查，力欲糾治營(yíng)中弊端，發(fā)布《臨護(hù)軍教》，提出“公役均平”。在會(huì)稽內(nèi)史任上，他針對(duì)吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，救民于危難。史書贊王羲之“清貴有鑒裁”。這正是王羲之的仁義之處。

3、孝道。據(jù)史書記載，王羲之在臨川任職期間，一直將老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個(gè)為人子應(yīng)盡的孝道。關(guān)于王羲之忠孝、仁義的事跡，史書有很多記載。以上所舉，就足以說(shuō)明，王羲之是一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人。

二、他是一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的人。

王羲之的學(xué)養(yǎng)，不是先天就有的。而是通過(guò)他發(fā)奮學(xué)習(xí)，慢慢修煉而成的。

史料記載：“晉王羲之，……七歲善書，十二見(jiàn)前代《筆說(shuō)》于其父枕中，竊而讀之。父曰：‘爾何來(lái)竊吾所秘？’羲之笑而不答。母曰：‘爾看用筆法？’父見(jiàn)其小，恐不能秘之。語(yǔ)羲之曰：‘待爾成人，吾授也。’羲之拜請(qǐng)，‘今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。’父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫人見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰：‘此兒必見(jiàn)《用筆訣》，近見(jiàn)其書，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。

《晉書？王羲之傳》記載：“時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：‘王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個(gè)多么勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。從他傳世的詩(shī)文，特別是《蘭亭序》，這篇文辭優(yōu)美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個(gè)才華橫溢、學(xué)養(yǎng)深厚的人。試想，一個(gè)沒(méi)有學(xué)養(yǎng)的人，又如何能寫出這么優(yōu)秀、被后世奉為千古絕唱的好文章？。

三、他是一個(gè)有思想的人

王羲之深受儒道思想影響。在政治上，他“忠君愛(ài)國(guó)”、“政以道勝寬和為本”、“與民安樂(lè)”體現(xiàn)了儒家經(jīng)邦濟(jì)世的思想。在精神上，他“寄情山水”、“親近自然”體現(xiàn)了道玄清靜無(wú)為的思想。這雙重思想構(gòu)成了王羲之思想的深刻性和復(fù)雜性。這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”王羲之觀照自然風(fēng)物，并不囿于自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的運(yùn)行規(guī)律，并用自己獨(dú)特的眼光去進(jìn)行透視，且同人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這就把自然升華到道的高度，從而也使他的“澄懷觀道”“超以象外”思想得到了凈化。

王羲之思想的最大特點(diǎn)，就是調(diào)和了儒道，從而形成了自己獨(dú)具的思想特色。

四、他是一個(gè)富于創(chuàng)造精神的人

王羲之的主要成就，當(dāng)然還在于他的書法。他的書法成就主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、轉(zhuǎn)益多師。王羲之在《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》說(shuō)：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能;及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話，我們得知，王羲之一生得到過(guò)許多老師的教導(dǎo)。正是由于他有向這么多老師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，所以對(duì)他后來(lái)的書法成就起到了很大的作用。

2、創(chuàng)造新體。王羲之的書法成就，是從當(dāng)時(shí)要求的簡(jiǎn)略出發(fā)，博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，增損古法，一變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，損益變化了原來(lái)真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對(duì)于他的行草書，后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“遒媚勁健，千變?nèi)f化，純出自然。”

3、倡導(dǎo)“書意”說(shuō)。王羲之在《自論書》中說(shuō)：“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這里，王羲之第一次提出了“書意”這個(gè)概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊(yùn)。王羲之認(rèn)為，書法可以用來(lái)抒發(fā)人的思想感情。王羲之“寫意書法”說(shuō)的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實(shí)用走向藝術(shù)。王羲之是“晉尚韻”書風(fēng)的重要發(fā)揮者。

4、將中庸之道融合到書法當(dāng)中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清凈”的踐行者。他最大的成就在于，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當(dāng)中。將書法又一次推向哲學(xué)的層面。他的書法“不激不利，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。

5、對(duì)后世影響。王羲之對(duì)后世的影響無(wú)疑是巨大的。孫過(guò)庭說(shuō)：“但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。”羊欣說(shuō)：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說(shuō)：“在千百年間得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬(wàn)里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，豐神蓋代。”李世民更給予很高的評(píng)價(jià)：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見(jiàn)，王羲之在后人心目中的地位是可以想見(jiàn)的。從千百年來(lái)人們競(jìng)相學(xué)習(xí)王羲之的書法狀況看，如果沒(méi)有相當(dāng)大的影響，王體是不可能一統(tǒng)整個(gè)書壇的，更不可能成為傳統(tǒng)意義上的主流書法。

綜上所述，王羲之是一個(gè)真正德藝雙馨的人，是個(gè)真正受萬(wàn)世敬仰的人。在道德淪喪、價(jià)值觀念扭曲的當(dāng)下，倡導(dǎo)全面、深層次學(xué)習(xí)王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學(xué)王羲之的書法，更要學(xué)王羲之高尚的道德品質(zhì)、博學(xué)深厚的學(xué)養(yǎng)以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當(dāng)做座右銘。惟有此，才無(wú)愧于“書法家”這個(gè)稱號(hào)。