《水滸傳》中的公孫勝是個(gè)牛鼻子老道，他通曉陰陽八卦、識(shí)五行運(yùn)轉(zhuǎn)、觀天象、降妖邪。他的師父羅真人是位神通三界、上知五百年下知五百載的世外高人。公孫勝抱負(fù)遠(yuǎn)大、志在千里。他學(xué)到一身本領(lǐng)后，不甘心在深山古剎中埋沒此生，想在塵世中建功立業(yè)，因此伙同晁天王等七人智取生辰綱，劫富濟(jì)貧。

公孫勝的的離開幾乎是必然的，因?yàn)樗麣v史上曾經(jīng)選擇主動(dòng)脫離組織，歷史問題沒有交待清楚，此時(shí)組織上對他是否信任，這還是個(gè)大問題。不過我們今天要談的不是公孫勝離不離開的問題，而是公孫勝為何是第一個(gè)離開的問題。公孫勝是老資格的梁山元老，歷經(jīng)晁蓋、宋江兩朝不倒，非但不倒，而且還一直位列梁山革命集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心層，最終在宋江自甘墮落為朝廷走狗、以眾兄弟的鮮血染紅自己的頂子時(shí)飄然出走。公孫勝是梁山的政壇長青樹，最終全身而退，肯定有其獨(dú)到之處。

我一直認(rèn)為公孫勝是革命理想主義者。他并不好財(cái)，晁蓋、宋江及眾將多次送他金銀都推之不受，他參與劫生辰綱，是為了獲得革命的啟動(dòng)資金，而不是李逵般的“大碗喝酒、大塊吃肉”。他第一次離開梁山，就是在宋江上山之后。那次出走事件，我認(rèn)為是他已經(jīng)看出了宋江不是個(gè)好鳥，與自己的革命理想有所分歧，于是借探母之機(jī)返回二仙山跟隨羅仙人繼續(xù)深造。但是即使公孫勝在看清了宋江的為人之后，對于自己昔日的戰(zhàn)友們還是放心不下，在打高唐州時(shí)再度出山，顯示了其對革命戰(zhàn)友的同情心理。

除此之外，也很有理由懷疑“忠義堂石碣受天文梁山泊英雄排座次”這把戲就是他一手操作的，畢竟他是這49名道士之中的一員，很難想象沒有他這樣的一個(gè)被神化了的人物，宋江怎么能如此完美的泡制這一子虛烏有的事件。也就是說，公孫勝同學(xué)長期從事梁山的領(lǐng)導(dǎo)工作，對于宋江的一些裝神弄鬼的東西很是了解的，像那些什么九天玄女之類的事件，瞞別的粗人可以，瞞他這個(gè)半仙可不行。在北宋特別是徽宗時(shí)期，道教是第一大宗教，群眾基礎(chǔ)深厚，公孫勝利用其道士的身份，在神化宋江，包括神化這一百零八人是上應(yīng)天宿方面，是比較不受懷疑的，這對于凝聚眾多有著封建迷信思想的老粗們是很有作用的。

上面說過了，公孫勝同學(xué)是有著革命理想主義、浪漫主義的牛人，其個(gè)人能力也超強(qiáng)，宋江和他的關(guān)系，肯定是互相利用、互相防范的作用。公孫勝雖然與吳用并列梁山上的執(zhí)掌機(jī)密軍師，但吳用早已倒向宋江，而公孫勝同學(xué)一直與宋江保持著若即若離的關(guān)系，這從領(lǐng)導(dǎo)核心宋江的角度上來看，這就很令人生厭了。厭煩是厭煩，但是宋江是拿他沒辦法的。一則公孫勝的實(shí)力在那擺著，暗算不起作用，二則公孫勝是革命元老，說話還是算用的，所以當(dāng)公孫勝看不慣宋江而選擇主動(dòng)離開的時(shí)候，宋江也裝模作樣挽留一番，實(shí)際上兩個(gè)人都心知肚明，只是大家沒有明著反目。

所以說公孫勝第一個(gè)離開宋江，是他最先看清楚了宋江的本質(zhì)，反正遼國也破了，自己仁至義盡，所謂道不同不足以與謀。所以，聰明人一定要學(xué)會(huì)激流勇退。然而，激流勇退說說容易，做到卻難，公孫勝同學(xué)因?yàn)槭怯刑厥馍矸莸呐Ｈ耍运龅搅恕?shí)際上歷史上像這樣一直處于政治權(quán)力核心而又能全身而退的人物還是如鳳毛麟角般的稀少的。因此，宋江受招安后公孫勝回薊州出家。淮西平定后，遵師命辭別眾兄弟，功成身退，回家奉母，修習(xí)道術(shù)。如見首不見尾的入云神龍，從此隱居在山林泉石之中。隱居時(shí)以每日作詩飲酒為樂 最后享年82歲。公孫勝淡泊名利，正因?yàn)樗男愿褡屗x擇閑云野鶴的生活，他無疑是梁山好漢中最幸福的人物之一。