關(guān)羽（160或162－220）本字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解（山西運(yùn)城）人。東漢名將，劉備起兵時(shí)，關(guān)羽跟隨劉備，忠心不二，深受劉備信任。劉備、諸葛亮等入蜀，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，劉備奪取漢中后，關(guān)羽乘勢(shì)北伐曹魏，曾水淹七軍、擒于禁、斬龐德、威震華夏，嚇得曹操差點(diǎn)遷都躲避，但是東吳偷襲荊州，關(guān)羽兵敗被害。

從百度這段介紹看，關(guān)羽本是東漢年間一員大將而已，因其武功了得，忠義了得，才被越來越多的人推崇和敬仰，漸漸變?yōu)椤安皇橙碎g煙火”的神仙。就現(xiàn)實(shí)情況分析，確實(shí)也是如此，舉目全國(guó)上下，最多的祭祀廟宇恐怕不是孔夫子，而是關(guān)老爺了。

是什么原因使得關(guān)羽從凡人變?yōu)樯裣赡兀勘砻婵催@個(gè)問題很淺顯，實(shí)際上把關(guān)老爺推上神壇的背后大有文章，絕不僅僅是造尊神這般簡(jiǎn)單。

具體分析關(guān)羽成神經(jīng)歷，是與一般造神程序大多是先由民間推動(dòng)方式相違背的，而是由政府作為第一大推手開展的。探究其中奧妙，我們需要從關(guān)羽成神對(duì)誰最有利談起。

我們先看看歷代朝廷是怎樣推動(dòng)這項(xiàng)造神運(yùn)動(dòng)的。建安五年（公元200年），關(guān)羽被封為“漢壽亭侯”，死后又被后主劉禪追謚為“壯繆侯”。不過從魏至唐，盡管有封賜，但關(guān)羽在民間的影響不算太大。到了唐朝，開始有了對(duì)“關(guān)公”的祭祀活動(dòng)，只是依舊不是很普及。

當(dāng)《三國(guó)演義》自元末明初出現(xiàn)后，至明代中葉流傳已十分廣泛，對(duì)社會(huì)各階層產(chǎn)生了很大的影響，關(guān)羽的忠義形象也因此深入民心。明朝政府看到了對(duì)關(guān)羽造神時(shí)機(jī)成熟，便開始大力推動(dòng)起來。明萬歷四十二年（公元1614年），神宗朱翊鈞不僅封關(guān)羽為帝，而且敕封其為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，尊為護(hù)國(guó)佑民之神。此時(shí)，關(guān)廟已是“把遍天下”，“其詞于京能也，鼓鐘相聞，又歲有增焉，又月有增焉”。可見，明朝政府已經(jīng)通過興建關(guān)公廟來加強(qiáng)封建統(tǒng)治。

特別是到了清朝，關(guān)羽造神活動(dòng)愈演愈烈。清順治元年（公元1644年），封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。清代康熙皇帝西巡途經(jīng)解州時(shí)拜謁關(guān)帝廟，親書“義炳乾坤”匾額。雍正皇帝追封關(guān)羽的祖父、父親為公爵。乾隆、嘉慶、道光對(duì)關(guān)羽的封號(hào)陸續(xù)增加，最后成為“仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”。關(guān)帝廟之多，更有“天下關(guān)帝廟，買音一萬余處”之說，正所謂“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。

我們今天冷靜地面對(duì)這種情況，分析這種現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)個(gè)中奧妙。可以說，歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)表彰關(guān)羽精神的核心，正好順應(yīng)了民間所能取得共識(shí)的道德準(zhǔn)則，最終都?xì)w結(jié)于關(guān)公形象的價(jià)值取向----“忠義”二字。官方推崇“忠義”，是為了培養(yǎng)順民；民間推崇“忠義”，是由于崇拜英雄。但畢竟在價(jià)值取向上還是能夠達(dá)到某種程度上官方與民間的共識(shí)，使關(guān)公成為大家都認(rèn)同的一種符號(hào)和載體，寄托了官方和民間過多的訴求。到后來，也只有神才能承載這樣多的訴求，造神活動(dòng)由此而成功。