如果說(shuō)在文化的空間場(chǎng)上，中國(guó)文化是世界中心，那么在文化的時(shí)間場(chǎng)上，只有兩千年前的儒家之道才是真正的文化精髓。現(xiàn)代的人只有追溯以往，整理舊籍，才能找回失去的民族榮譽(yù)，復(fù)興民族的文化。蔣介石的文化復(fù)歸論向我們展示了他文化觀的第二種內(nèi)蘊(yùn)以復(fù)興儒學(xué)為表征的文化復(fù)古主義。

這種復(fù)古主義的首先表現(xiàn)是習(xí)古 。既然中華民族的光輝時(shí)代是在遙遠(yuǎn)的古代，而近代人的落后又恰恰是由于丟棄了傳統(tǒng)的法寶，所以，要想再現(xiàn)昔日的榮光就必須向后尋覓。在蔣介石看來(lái)，中華民族復(fù)興道路的艱難不是因?yàn)闅v史的負(fù)擔(dān)太重，而恰恰是國(guó)民的數(shù)典忘祖。他認(rèn)為， 如果我們?cè)谥袊?guó)的國(guó)民，不能保存中國(guó)國(guó)家的歷史，不能寶貴我們國(guó)家固有的道德，那么，我們這種人便不成其為一個(gè)國(guó)民 ，每個(gè)中國(guó)人都有挖掘三墳五典，背誦《資治通鑒》，苦讀四書五經(jīng)，效行二十四孝的義務(wù)，不整理國(guó)故、保全國(guó)粹，國(guó)怎么還叫國(guó)，人怎么還算人？而尤其可怕的是， 現(xiàn)在一般人，對(duì)于中國(guó)的事情都不滿意，關(guān)于國(guó)內(nèi)講孝弟忠信這些事，以為統(tǒng)是腐敗的舊思想，堯舜禹湯文武孔子等，統(tǒng)是已經(jīng)過(guò)去了的人，我們革命當(dāng)不去講他。這種思想該是多么的糊涂！要知道：孫中山是什么人？孫中山就是封建道統(tǒng)的傳人，一長(zhǎng)串儒家圣賢之后的集大成的圣哲 。

三民主義是什么？三民主義就是孫中山集古今的大成，將中國(guó)固有的道德文化，最要緊的東西整理出來(lái)了，許多好的道德文化，都已由總理排定次序，整理之后的名字，便叫三民主義。所以說(shuō)： 三民主義就是中國(guó)固有的道德文化的結(jié)晶。 所以，學(xué)習(xí)三民主義，就是了解儒家文化的精義，反過(guò)來(lái)，研習(xí)孔孟之道也就可以取代孫中山的三民主義。總之，按蔣介石復(fù)古主義邏輯，只要人人致力于整理國(guó)故 ，個(gè)個(gè)盡力于保存國(guó)粹，那么中國(guó)也就有救了，不，應(yīng)該說(shuō)他的集團(tuán)有救了。

所以，蔣介石不惜再一次在全國(guó)掀起尊孔讀經(jīng)的狂潮，強(qiáng)行規(guī)定四書五經(jīng)為軍人的必讀書，反復(fù)宣揚(yáng)《大學(xué)》和《中庸》是世界上科學(xué)的科學(xué)，最要緊的學(xué)問(wèn)。他不惜以身作則，號(hào)令部下讀經(jīng)，說(shuō)什么他經(jīng)過(guò)幾十年的曲折，到四十歲才知道經(jīng)書對(duì)國(guó)家和政治的重要，甚至危言聳聽地強(qiáng)調(diào)： 我們要常常去研究四書五經(jīng)，尤其是非讀《大學(xué)》、《中庸》不可，如果我們放棄不去研究這種固有的東西，則個(gè)人固不能修身立世，就是國(guó)家和民族亦必定會(huì)滅亡的。 他不厭其煩地三番五次為軍官們講經(jīng)，詳盡剖解《大學(xué)》和《中庸》;他還號(hào)召部下向湘軍的將領(lǐng)曾、左、胡諸位學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們所謂保衛(wèi)文化，扶持名教 的精神，學(xué)習(xí)他們 同心一德，都以中國(guó)的綱常倫理，民族傳統(tǒng)(道統(tǒng))繼承與護(hù)衛(wèi)之戰(zhàn)士自任 的意志，尤其要像曾、左、胡那樣具有很高的封建道德素質(zhì)的修養(yǎng)，淵博的儒家傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。

在他看來(lái)，太平天國(guó)的將領(lǐng)如李秀成、石達(dá)開諸人無(wú)論在軍事方面，在政治方面，他們的本領(lǐng)和曾、左一般人比起來(lái)，都在伯仲之間，但就學(xué)問(wèn)道德和保衛(wèi)文化、扶持倫理的精神方面比起來(lái)，洪楊那方面就遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)一般湘軍的將領(lǐng) 。因此蔣介石認(rèn)為： 曾、左等能打平洪楊，完全是由于他們的學(xué)問(wèn)勝過(guò)敵人。習(xí)古之魅力和效用，在此顯現(xiàn)，所以國(guó)民黨要想撲滅共產(chǎn)主義，剿滅紅軍，就必須擁有像湘軍諸將那樣的學(xué)問(wèn)，掌握儒學(xué)典籍。在蔣看來(lái)，共產(chǎn)主義在中國(guó)興起的局面與當(dāng)年太平天國(guó)差不多，所謂名教和道統(tǒng)都面臨著危機(jī)。 中國(guó)所有的文化道德均有受其打破的形勢(shì) ，要保衛(wèi)文化 ，首先高級(jí)將領(lǐng)就得將自身變成傳統(tǒng)文化的載體，通過(guò)尊孔讀經(jīng)的過(guò)程，內(nèi)化依附道德，諳熟傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)。

復(fù)古主義的第二種表現(xiàn)是襲古。蔣認(rèn)為，近代中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的中國(guó)人不能像古人那樣生活，不具備古人的道德水準(zhǔn)，以至于官吏則虛偽貪污;人民則散漫麻木;青年則墮落放縱;成人則腐敗昏庸;富者則繁瑣浮華，窮者則卑污混亂;其結(jié)果遂使國(guó)家紀(jì)綱廢弛，社會(huì)秩序破壞 。要改變這種狀況，改善國(guó)民的自身素質(zhì)，就非得一舉一動(dòng)，一言一行均以古人為標(biāo)準(zhǔn)，向古人看齊，在所謂 食衣住行 上體現(xiàn) 禮義廉恥 。子弟要像古人那樣忠孝齊備;家長(zhǎng)要像古人那樣慈悌俱全;軍人要像古人那樣 智仁勇 ;學(xué)生要像古人那樣懂規(guī)矩;婦女也要像古人那樣守婦德致力于持家教子，知禮明義 。總之，人人都學(xué)了古人，我們的文化自可以光大，民族也可以復(fù)興。在這種以襲古為表征的新生活運(yùn)動(dòng)期間，各種仿古的行為規(guī)范貼滿大街小巷，各路服務(wù)團(tuán)上街指導(dǎo)行人的舉止，一時(shí)甚囂塵上。據(jù)蔣介石說(shuō)， 新生活的所謂新 ，和現(xiàn)在一般人所謂的摩登或時(shí)髦是絕對(duì)不同的 ，實(shí)際上是一種襲古擬古的行為復(fù)歸運(yùn)動(dòng)。

習(xí)古意在經(jīng)典， 襲古著眼于仿行，兩者的前提是一個(gè)，就是對(duì)中國(guó)古代人的理想化設(shè)想，對(duì)傳統(tǒng)道德模式夸張性歌頌。這種過(guò)火的美古、頌古舉動(dòng)并不僅僅在于發(fā)思古之幽情，其真實(shí)意圖無(wú)非是借美化古人勾勒出自己所需要的理想社會(huì)的藍(lán)圖。這種行為，既不可能繼承整理傳統(tǒng)文化，也不可能真的復(fù)興儒學(xué)，過(guò)度的贊譽(yù)和過(guò)度的貶損一樣，對(duì)傳統(tǒng)文化本身都意味著一種悲哀。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)確確實(shí)實(shí)出現(xiàn)了一股文化復(fù)古的浪潮，其原因固然有因五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，超過(guò)人們的心理承受能力，從而導(dǎo)致某種逆反心理的因素，但更有所謂 官方倡導(dǎo)的前提。當(dāng)然，一個(gè)民族在走向近代化的進(jìn)程，出現(xiàn)短暫的復(fù)古現(xiàn)象是不足為怪的，甚至可能涌現(xiàn)以復(fù)古為旗幟的真正的文化復(fù)興，作為一個(gè)新時(shí)代的開始。然而，蔣介石倡導(dǎo)的這次文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)，雖然卷入者不乏真摯的學(xué)者，在文化典籍的整理與研究方面也貢獻(xiàn)了不少成果，然而，這股浪潮對(duì)中國(guó)近代化的進(jìn)程而言，卻無(wú)疑是一種反動(dòng)，它并不具備真正民族復(fù)興的含義，得益者只是一些醉翁之意不在酒的政客。對(duì)亡靈的膜拜、古籍的推崇，不過(guò)意在開拓一種馴良政治的文化環(huán)境，造就忠孝節(jié)義的擬古良民。蔣介石以復(fù)古型的文化觀為底色，以倫理性、功利實(shí)剛性的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)了一個(gè)包括政治、倫理、教育、社會(huì)、宗教諸方面的龐大的維系意識(shí)體系。

與近代前一批的軍閥所不同的是，蔣介石集團(tuán)的發(fā)跡起始于一個(gè)半近代化的政黨和一個(gè)顯然具有進(jìn)步意義的主義;而蔣介石多半的政治生涯又是以全國(guó)的統(tǒng)治者的面目出現(xiàn)。他的集團(tuán)雖然在形式上包容了所有地方軍閥，在意識(shí)上也留下了前代的沉渣。然而，作為一個(gè)成熟的中央性軍閥，自身的規(guī)律不期而然地要驅(qū)使它向傳統(tǒng)文治過(guò)渡，盡管這個(gè)過(guò)程由于時(shí)代的緣故并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，但他的維系意識(shí)卻因此在很大程度上超越了他的集團(tuán)，變成一種不太正常的統(tǒng)治意識(shí)，其集團(tuán)的政治行為也缺少那種在其他軍閥身上普遍存在的非法感和臨時(shí)感。正因?yàn)樯鲜龅木売桑Y介石的維系意識(shí)在某些特征上很接近于傳統(tǒng)的常態(tài)統(tǒng)治者。除了加強(qiáng)軍事集團(tuán)內(nèi)部的各種聯(lián)系外，開始在全國(guó)推行道德意識(shí)、道德行為與道德秩序的強(qiáng)化。

然而，蔣介石畢竟是一個(gè)軍閥，一個(gè)來(lái)不及也不可能變成皇帝的最后的軍閥。這一點(diǎn)，連他自己也有所意識(shí)。在大陸潰敗前夕，他屢次責(zé)罵他的部下都變成了軍閥：腐敗、無(wú)能、自私。其實(shí)他自己也難逃此咎。軍閥的本性終究使他把槍桿子、地盤和金錢放在第一位，不但閹割了孫中山遺下的黨，而且閹割了孫中山的三民主義，不僅沒(méi)能認(rèn)真進(jìn)行每一代中國(guó)政權(quán)都厲行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而因軍事行動(dòng)而摧殘了微弱的中國(guó)工商業(yè)。滿心指望的道德秩序也只能建立在刺刀尖上。顯然，他的部下變成了軍閥，把地盤和金錢放在第一位。這說(shuō)明，蔣介石雖然花了很大的力氣重建文論，他的集團(tuán)在危機(jī)時(shí)刻還是暴露出了本來(lái)的面目，他那種向后看的哲學(xué)，那種過(guò)于陳腐的維系道德，是不太可能賦予革命黨以新的生命的。