諸葛亮一生所指揮戰(zhàn)役中，最為成功的當(dāng)數(shù)率軍南征時(shí)七擒七縱蠻王孟獲。他征服的不僅是一個(gè)部族首領(lǐng)，更征服了百姓的心。這是諸葛亮在當(dāng)時(shí)歷史條件下所實(shí)行民族政策的勝利。這一戰(zhàn)中，諸葛亮只用了兵書(shū)上的一計(jì)——欲擒故縱。可見(jiàn)，兵書(shū)的魅力令人折服。

如今，兵書(shū)在國(guó)外亦受到熱捧，我國(guó)古典兵書(shū)《孫子兵法》被奉為“兵學(xué)圣典”“百世兵經(jīng)”，成為政治家的治國(guó)方略、軍事家的制勝秘訣、外交家的談判法寶、企業(yè)家的營(yíng)生之本、哈佛大學(xué)商學(xué)院的必讀書(shū)、美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)員的“口袋書(shū)”。對(duì)于比國(guó)外軍事思想家克勞塞維茨的著作早2000年的《孫子兵法》，我們軍人更應(yīng)該拿起這個(gè)“傳家寶”，讓它在建設(shè)現(xiàn)代化軍隊(duì)中發(fā)揮更大作用。

兵書(shū)之所以如陳年老酒越久越醇香，是因?yàn)樗N(yùn)含著深刻的哲理，強(qiáng)調(diào)樸素唯物辯證理念。在吳王闔閭面對(duì)星象學(xué)“測(cè)定”而對(duì)攻越舉棋不定時(shí)，孫武指出：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人……先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度。必取于人，知敵之情者也。”用他的唯物論思想批駁了天命論。透過(guò)兵書(shū)中戰(zhàn)法戰(zhàn)策的形成，我們可以看到其中蘊(yùn)含著分析、研判、綜合、推理等思維形式，這些思維能力是不少人在工作實(shí)踐中所缺乏的。因此，掌握兵書(shū)中的思維方式，就能避免看問(wèn)題鼠目寸光、分析問(wèn)題以偏概全、解決問(wèn)題不講章法。

帶兵之道，兵書(shū)中早有明示。《孫臏兵法》第六篇《月戰(zhàn)》開(kāi)篇即云：“間于天地之間，莫貴于人。”《將苑》中《哀死》曰：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之;傷者泣而撫之，死者哀而葬之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之。”道出了帶兵的核心——以人為本。《孫子兵法》中提出帶兵的五條標(biāo)準(zhǔn)：智、信、仁、勇、嚴(yán)。又從反面提出了五危：必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛(ài)民，可煩也。現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人能真正做到兵書(shū)中的“愛(ài)兵如子”“愛(ài)卒如嬰”？我們提著燈籠在苦苦尋覓的帶兵之道，驀然回首，卻在燈火闌珊處。

兵書(shū)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次流血犧牲總結(jié)出來(lái)的，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想博大精深，堪稱精髓。《兵謀》中三十二謀個(gè)個(gè)都是戰(zhàn)略，《三十六計(jì)》中計(jì)計(jì)都是戰(zhàn)術(shù)。面對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，很多人也許會(huì)說(shuō)此一時(shí)彼一時(shí)、時(shí)過(guò)境遷之類的話語(yǔ)，但為什么千年之后毛澤東提出的避實(shí)就虛、以迂為直等戰(zhàn)法與兵書(shū)異曲同工，我們各種方案、預(yù)案中的迂回包抄、設(shè)卡堵截等戰(zhàn)法與兵書(shū)不謀而合？答案只有一個(gè)——兵書(shū)是樹(shù)，這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是枝。新時(shí)期，古代兵書(shū)上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)仍然可以發(fā)揮重大作用。所以，我們學(xué)習(xí)古代兵書(shū)，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把它與信息化有機(jī)結(jié)合，不斷發(fā)展創(chuàng)新。