孔子是中國(guó)古代著名的政治家、思想家、教育家和文學(xué)家。泰山與名人結(jié)緣，肇始于孔子。孔子登臨泰山，抒懷暢志，開闊胸襟;考察封禪，學(xué)習(xí)禮儀;了解民情，觀知時(shí)政，活動(dòng)內(nèi)容與歷史遺跡十分豐富。明代《泰山志》說(shuō)：“泰山勝跡，孔子稱首。”這不僅拓展了泰山文化的內(nèi)涵，也使儒家思想文化借泰山之力發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，孔子也開創(chuàng)了名人登泰山的先河。由于他的特殊地位和影響，使后人竟起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”，成為歷代文人名士不可缺少的生活內(nèi)容，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)的文化中的一大景觀。孔子在泰山一帶有較多活動(dòng)。泰山在春秋時(shí)期是齊魯兩國(guó)的交界之地。兩國(guó)之門文交武備，朝盟赴告，往返頻仍。魯國(guó)是周公封地，設(shè)周朝祖廟，可以用天子禮樂(lè)。所以周朝的政治、文化、法律制度在魯國(guó)保存得較為完備。孔子一生盡管顛沛流離，但大部分時(shí)間還是在魯國(guó)度過(guò)，這為他在泰山一帶的活動(dòng)提供了充分的條件。

孔子曾登泰山，考察封禪制度。泰山處于我國(guó)東部，稱東岳。在原始宗教信仰中，東方主生，所以泰山主生死交代，后來(lái)又?jǐn)U大為帝王朝代嬗遞的“禪代”之意。歷代帝王在改朝換代，并致太平以后，都要封禪泰山，以示受命于天，四海率從。《管子·封禪篇》中有“古者封泰山禪梁父者七十二家”的記載。封禪的內(nèi)容，就是在泰山極頂筑土為壇來(lái)祭天，以報(bào)答天功，叫封;在泰山腳下梁父山祭地，以報(bào)地功，稱禪。這種隆重莊嚴(yán)的封禪大典有一套神圣而嚴(yán)格的儀式，這對(duì)十分重視禮樂(lè)制度的孔子有極大的吸引力。孔子一生以周公為榜樣，以恢復(fù)周朝政治和禮樂(lè)制度為己任，準(zhǔn)備隨時(shí)輔弼國(guó)君實(shí)現(xiàn)這一主張，則封禪大典是必須掌握的重要國(guó)禮。《韓詩(shī)外傳》記載：“孔子升泰山，觀易隆而王可得而數(shù)者七十余人。”經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察，反復(fù)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)歷代封禪的具體儀式差異很大，為他掌握封禪禮儀提供了豐富的材料。當(dāng)時(shí)的封禪與祭山活動(dòng)都要由國(guó)君舉行，諸侯以下舉辦是不合禮節(jié)的。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》，魯國(guó)掌權(quán)的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去問(wèn)季氏當(dāng)管家的學(xué)生冉有：人不能阻止嗎？冉有回答不能。孔子譏笑說(shuō)：難道泰山也不懂禮儀，接受這不合規(guī)矩的祭祀嗎？孔子在泰山一帶從事政治活動(dòng)，其中最著名的就是在泰山東側(cè)萊蕪境內(nèi)的夾谷之會(huì)。《史記·孔子世家》載：魯定公十年(前500年)，孔子任魯國(guó)司寇，開始以自己的政治主張治理國(guó)家，并逐漸安定強(qiáng)大起業(yè)，這使齊國(guó)十分不安。為了治服魯國(guó)，齊景公采納大夫黎鉏等人的建議，邀請(qǐng)定公在夾谷聚會(huì)，想趁機(jī)以武力使魯國(guó)屈服。魯定公答應(yīng)赴會(huì)，孔子以司寇代行相事隨行，按照“有文事者必有武備”的方針，調(diào)集軍隊(duì)隨行。按照“有文事者必有武備”的方針，調(diào)集軍隊(duì)隨從。齊國(guó)隨景公赴會(huì)的是著名政治家晏嬰。

會(huì)見開始后，齊國(guó)請(qǐng)演奏地方歌舞，于是“於旄羽祓矛戟?jiǎng)Π喂脑攵痢保庠谕{定公。情況緊急，孔子不顧常禮，一步邁上臺(tái)階，揚(yáng)起衣袖盛聲喝道：我們兩國(guó)國(guó)君正在莊嚴(yán)地會(huì)見，為什么會(huì)有這種野蠻的歌舞？請(qǐng)問(wèn)齊國(guó)方面該怎么辦？景公覺得很不好意思，示意退下。過(guò)了一會(huì)兒，齊國(guó)要求演奏宮廷雅樂(lè)，于是有“優(yōu)倡侏儒為戲而前”，以此侮辱定公。孔子又邁上臺(tái)階大聲說(shuō)：戲弄諸侯者要依法斬首，由于孔子態(tài)度嚴(yán)正，掌握禮節(jié)嚴(yán)密合度，軍事上又有充分準(zhǔn)備，使齊景公感到魯定公不是可以輕易挾持的，便匆匆結(jié)束了會(huì)見。歸國(guó)以后，齊景公余悸未消，埋怨臣下說(shuō)，孔子是按照禮儀輔佐國(guó)君，而你們卻以旁門左道教我，現(xiàn)在失禮得罪了魯國(guó)，該怎么辦？于是只好歸還以前侵占魯國(guó)的汶陽(yáng)田、龜陰田，表示謝過(guò)。現(xiàn)泰城東十余里傅家村附近還有謝過(guò)城遺址，就是因此事而修建的。在此以前，晏嬰是非常瞧不起孔子的，曾對(duì)齊景公說(shuō)：“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)……今孔子盛”容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”(《史記.孔子之農(nóng)》)。這“四不可”、“兩不能”，把孔子貶得一無(wú)是處。夾谷會(huì)盟，充分顯示了孔子的政治與外交才能，也證明晏子對(duì)孔子的看法非常狹隘片面，低估了這位政治對(duì)手。

夾谷之會(huì)后的第四年，齊國(guó)擔(dān)心“孔子為政必霸”，會(huì)吞并齊國(guó)，便接受那位黎鉬的提議，送給魯君;八十名妖艷美女，皆善唱靡靡之音，三十匹高頭駿馬，鞍轡全優(yōu)濯金光。想以此消磨魯君意志，又離間魯君與孔子的關(guān)系。果然，“季桓子微服往觀再三，將受。乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事”(《史記.孔子世家》)，猴急之情、輕薄之態(tài)躍然欲出。孔子見魯君如此荒唐，只得辭職，帶領(lǐng)弟子，懷著沉重的心情，離開精心治理初見成效的魯國(guó)。途中經(jīng)過(guò)泰山以南，今新泰以西的龜山，看到肥沃的龜陰田，夾谷之會(huì)的勝利成果猶在，而自己卻被迫去魯，胸中郁憤難平，遂作《龜山操》一曲。據(jù)東漢蔡邕《琴操》記載：“《龜山操》者，孔子所作也。齊人饋女樂(lè)，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當(dāng)此之時(shí)，季氏專政，上僭天子，下畔大夫，圣賢斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫不得，退而望魯。魯有龜山蔽之，辟季氏于龜山，托勢(shì)位于斧柯。季氏專政，猶龜山蔽魯也。傷政道之陵遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，于是援琴而歌云：予欲望魯兮，龜山蔽之。手無(wú)斧柯，奈龜山何？”

魯哀公十一年(前484年)，哀公遣使以重金迎孔子自衛(wèi)返魯。其時(shí)孔子在各地奔走飄泊十四年，閱歷更加深廣，政治經(jīng)驗(yàn)更加成熟。他看到魯國(guó)當(dāng)前外有吳國(guó)入侵之憂，內(nèi)有季氏三雄爭(zhēng)權(quán)之患，召他回國(guó)實(shí)出無(wú)奈，不會(huì)真正予以重用。況且自己已是六十八高齡，在進(jìn)退惟艱的處境中很難有大的政治作為。壯年的精力都在奔波中白白消耗了，老年歸國(guó)心情十分復(fù)雜。因而當(dāng)他路經(jīng)泰山，登高遠(yuǎn)望時(shí)，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒懷：登彼邱陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回顧，梁甫回連。枳棘充路，陟之無(wú)緣。將伐無(wú)柯，患滋蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲。此詩(shī)歷代皆傳為孔子所作。如是，則為孔子第一首專門吟詠泰山的詩(shī)歌，也是他繼《龜山操》之后第二首有關(guān)泰山的詩(shī)。它開創(chuàng)了詠山水以抒情言志的先例。詩(shī)中運(yùn)用以“山道”喻“仁道”的比興手法，形象寓意十分恰切。《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”，就明顯受到孔子詩(shī)的影響。孔子游泰山，還有觀覽名勝，開闊眼界，增強(qiáng)道德文化素養(yǎng)的目的。泰山上下有不少孔子游覽遺跡。

瞻魯臺(tái)。在岱頂南側(cè)，是孔子登山眺望魯國(guó)的地方。《孟子.盡心上》載：“孔子登東山面小魯，登泰山而小天下。故游于海者難為水，游于圣人之門難與言。這是講知識(shí)境界要不斷遞進(jìn)，才能有更高的道德修養(yǎng)。”此處曾有“孔子小天下處”刻石，以志紀(jì)念。”虎山。在泰山南麓王母池東側(cè)。《禮記.檀弓》篇載：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者”而慨嘆“苛政猛于虎”。不過(guò)此處地勢(shì)開闊，山巒疏曠，似非虎狼出沒(méi)之地，“虎山”之稱或系后人附會(huì)。清乾隆皇帝在此立“乾隆射虎處”石碑，聲稱曾在此親射猛虎，不少人信為史實(shí)，其實(shí)是附庸風(fēng)雅，借題發(fā)揮，寓革除“苛政”之意罷了。季札子墓。在泰山以東萊蕪口鎮(zhèn)。季札是吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子，曾三次放棄繼承王位，周游列國(guó)學(xué)習(xí)禮樂(lè)，是吳文化的集大成者。孔子八歲時(shí)，季札曾專程赴魯觀看同代樂(lè)舞，并進(jìn)行了全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。后來(lái)出使齊國(guó)，返途中長(zhǎng)子夭折于泰山腳下，只好就地安葬。《禮記·檀弓》記載，孔子認(rèn)為季札是吳國(guó)最熟悉札樂(lè)制度的，曾專程前往觀看季札長(zhǎng)子的殯葬儀式。現(xiàn)在季札子墓旁，仍立有“孔子觀禮處”石碑。盜泉峪。在新泰木廠峪鄉(xiāng)以南十五里，以“盜泉”得名。《尸子》載：“孔子至于暮矣，而不宿于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。”故有“志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來(lái)之食”之說(shuō)。后人因惡其名，改“盜”為“道”，今稱道泉峪。

郕邑。在寧陽(yáng)縣東莊鄉(xiāng)境。《列子.天瑞》篇載：“孔子游于泰山，見榮啟期行乎郕之野。”榮啟期是隱士，已經(jīng)九十歲了，身披鹿皮，腰束草繩，正在彈琴唱歌。孔子問(wèn)道：“什么事情使先生這樣高興呢？”榮回答說(shuō)：“使我高興的事太多了。世間萬(wàn)物只有人最尊貴，我能生而為人，是第一件樂(lè)事;人又分為男女，男尊女卑，我能作為男人，是第二件樂(lè)事;有的人壽命短暫，甚至夭折于母腹、襁褓之中，我有幸活到九十歲，是第三件樂(lè)事。生活貧寒是賢德之士的通常處境，死亡是人生的終結(jié)，我能在正常處境中度過(guò)一生就很滿足了，還有什么值得憂慮呢？"孔子聽了深有感觸，說(shuō)：太好了！真是能自我寬慰的人！這件事情給孔子以很大的啟發(fā)和影響。泰山還有關(guān)于孔子的建筑。孔子廟有兩處，一處在泰城岱廟東南，始建于宋代，一處在岱頂天街東首，碧霞祠西側(cè)，始建于明嘉靖年間。廟中除奉孔子外，還祀顏回、曾子、孟子、子思，是為“四配”，另有“十二賢哲”列祀。清代泰安知縣徐宗干題聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也;出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”“孔子登臨處”牌坊。在紅門宮前。明嘉靖三十九年(1560)山東都察御史朱安等人建。坊上鐫聯(lián)：“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年。”不過(guò)漢代以前，登山是走泰山東路，入山須走大津口鄉(xiāng)。明人在此建坊是以儒家文化曉喻游人，“代圣人立言”，擴(kuò)大孔子在泰山的影響。

孔子弟子中多有與泰山相關(guān)者。其中首推大弟子顏回。《孔子家語(yǔ)》載：“顏?zhàn)优c孔子上魯泰山，孔子?xùn)|南望閶門外有系白馬，引顏淵以示之：若見吳閶門乎？顏淵曰：見之。孔子曰：門外何有？曰：有如白練之狀。孔子撫其目而止之。”其地在岱頂孔子廟前，明人于此立“望吳圣跡”石坊。此處又稱望吳峰、孔子巖。在泰山西南、汶水以北的汶陽(yáng)田中，有一處“顏?zhàn)悠隆保菐熗蕉讼律胶蟮竭^(guò)的地方。這位學(xué)深而命短的顏回，引起了泰山人的懷念。曾子，是孔門弟子中研究忠、孝最有成效者，稱為曾子學(xué)派，著有《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等，被后代奉為“宗圣”。曾子又是早期泰山民歌的作者。據(jù)《琴操》載，曾子微時(shí)“耕泰山之下，天雨雪凍，旬日不得歸，思其父母，作《梁父吟》”。其曲調(diào)沉郁蒼涼，富于哀婉之情，后遂流傳廣泛。后世的諸葛亮、李白等都善于吟唱此調(diào)。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是曾子對(duì)泰山文化的貢獻(xiàn)。有若，亦稱有子，孔門十二哲之一。在《論語(yǔ)》中，孔門弟子只對(duì)曾參、有若稱“子”，足以說(shuō)明他在當(dāng)時(shí)的地位。據(jù)《孟子.滕文公上》記載，孔子死后，弟子們?nèi)找顾寄睢Ｒ蛴腥裘菜瓶鬃樱酉摹⒆訌垺⒆佑蔚热怂煜嗌套h，立有若為師，一如孔子生前那樣恭敬地侍奉請(qǐng)教。有子故里在泰山腳下肥城有家莊，是有若后裔聚居之地，有子墓在有家莊附近，清乾隆五十年(1785)曾出土宋代碑碣，證明其為有子墓地?zé)o疑。

冉耕，字伯牛，十二哲之一，以德行與顏回、閔子騫、仲弓并稱。孟子門人公孫丑認(rèn)為冉耕大致接近孔子，只是沒(méi)有孔子那樣博大精深。后來(lái)冉耕得了重病，孔子去看他，傷心地嘆道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”冉耕故里在肥城冉家莊，冉氏后裔聚族而居。村內(nèi)有冉子祠，是族人奉祀祖先冉子之處。清雍正十三年(1735)專為冉氏族人設(shè)世襲五經(jīng)博士一員，奉祀生十二年，以示對(duì)這位賢哲的優(yōu)撫。林放，是一位學(xué)識(shí)淵博、精通禮儀的學(xué)者。《論語(yǔ).八佾》：“林放問(wèn)禮之本，。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉;喪與其易也，寧戚。’”當(dāng)季氏要祭泰山時(shí)，孔子氣憤地說(shuō)：“嗚呼！曾謂泰山不如林乎？”林放故里在今新泰放城鄉(xiāng)，地望即以林放得名。清乾隆六十年(1736)。當(dāng)?shù)爻鐾烈粔K殘碑，證明其為林放故里。當(dāng)?shù)厝朔Q為“泰山林放”，作為泰山人“知禮”的杰出代表，并專門在其故里建起一座先賢林放祠，供人們祭祀瞻仰。“泰山巖巖，魯邦所瞻”。這是孔子晚年刪定的《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)泰山的贊嘆。泰山對(duì)孔子的影響是巨大的：學(xué)習(xí)禮樂(lè)，由此得窺封禪大典全豹;登泰山而小天下，以開闊的眼界胸襟審度自己德才學(xué)識(shí)的修養(yǎng);孔子臨終，孔鯉，顏回、子路相繼死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其頹乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”的最后歌聲，把自己的生死與泰山聯(lián)在一起，足見泰山在孔子心目中不同尋常的地位。

孔子在泰山的影響又是深遠(yuǎn)的：夾谷之會(huì)，是儒家政治的成功范例，證明儒家絕非“盛容服而飾辯說(shuō)”、“博學(xué)不可儀世”的虛妄之徒;《龜山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路難的千古傳唱;長(zhǎng)期奔走齊魯，對(duì)比中悟出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，似乎已涉及到文化地理對(duì)人的性格的影響;在細(xì)致的觀察中體味到“智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽”，是山水欣賞對(duì)人的心理與健康的作用，無(wú)疑是對(duì)旅游心理學(xué)、旅游審美學(xué)最早的啟蒙認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)有誰(shuí)在山川游覽中留下了最為豐富的思想文化遺產(chǎn)，那么孔子是當(dāng)之無(wú)愧的。后人把孔子與泰山緊密聯(lián)系在一起，譽(yù)為“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”(明.嚴(yán)云霄《詠孔子廟》)，這一見解，是相當(dāng)深刻的。