在中國歷史上，懂天學(xué)且有史料證據(jù)的帝王，據(jù)我所知僅二人而已，一是清康熙帝，二是梁朝開國之君梁武帝蕭衍(公元464～549年)。二人之學(xué)又有不同，康熙從歐洲耶穌會(huì)士那里學(xué)的基本上是今天被稱為“天文學(xué)”的知識(shí)，而梁武帝所懂的才是“正宗”的中國傳統(tǒng)天學(xué)——天文星占之學(xué)。

奇特的《梁書·武帝紀(jì)》

在歷代官史的帝王傳記中，《梁書·武帝紀(jì)》幾乎是絕無僅有的一篇——星占學(xué)色彩極為濃厚。其中結(jié)合史事，記載天象凡14種57次。官史其他帝紀(jì)中，不但南朝諸帝，即使上至兩漢，下迄隋唐，皆未有記載如此之多天象者。這些天象中最引人注目的是“老人星見”，竟出現(xiàn)了34次。

老人星即船底座α，為南天0等亮星。公元530年時(shí)其坐標(biāo)為：赤經(jīng)87。90°，赤緯-52。43°;黃經(jīng)84。70°，黃緯-76。02°——這不是一顆北半球常年可見的恒星。史臣在《武帝紀(jì)》中反復(fù)記載“老人星見”，寓意只能從中國傳統(tǒng)星占理論中索解。《開元占經(jīng)》卷六十八“石氏外官·老人星占二十九”述老人星之星占意義極為詳備，最典型的如：“王政和平，則老人星臨其國，萬民壽。”在中國傳統(tǒng)星占學(xué)體系中，“老人星見”是很少幾種安祥和平的吉慶天象之一。

《梁書·武帝紀(jì)》中的天象記錄，從梁武帝即位第四年開始，至他困死臺(tái)城而止。在他統(tǒng)治比較穩(wěn)定且能維持表面上的歌舞升平之時(shí)，“老人星見”的記錄不斷出現(xiàn)。而他接納侯景的太清元年——公元547年，是為梁朝戰(zhàn)亂破亡之始，出現(xiàn)的天象記錄卻是“白虹貫日”;此后更是只有“太白晝見”和“熒惑守心”，皆大兇之象。可見這是一篇嚴(yán)格按照中國古代星占學(xué)理論精心結(jié)撰的傳記。

史臣為何要為梁武帝作如此一篇奇特傳記呢？

對(duì)印度佛教天學(xué)的極度癡迷

梁武帝在位48年，絕大部分時(shí)間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當(dāng)程度上以華夏文化正統(tǒng)的繼承者自居。大約在普通六年(公元525年)前后，梁武帝忽發(fā)奇想，在長春殿召集群臣開學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題居然是討論宇宙模型！這在歷代帝王中也可算絕無僅有之事。

這個(gè)御前學(xué)術(shù)研討會(huì)，并無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書·天文志》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實(shí)際上是梁武帝個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)布會(huì)。他一上來就用一大段夸張的鋪陳將別的宇宙學(xué)說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識(shí)天象，各隨意造。家執(zhí)所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實(shí)千里之謬。”這番發(fā)言的記錄保存在唐代《開元占經(jīng)》卷一中。此時(shí)“渾天說”早已在中國被絕大多數(shù)天學(xué)家接受，梁武帝并無任何證據(jù)就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實(shí)在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統(tǒng)天學(xué)難以想象的：

四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉(zhuǎn)，周回四面，一晝一夜，圍繞環(huán)匝。于南則現(xiàn)，在北則隱;冬則陽降而下，夏則陽升而高;高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。

梁武帝此說，實(shí)有所本——正是古代印度宇宙模式之見于佛經(jīng)中者。現(xiàn)代學(xué)者相信，這種宇宙學(xué)說還可以追溯到古代印度教的圣典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學(xué)說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時(shí)代。

召開一個(gè)御前學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)布會(huì)，梁武帝認(rèn)為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他的第二個(gè)重要舉措是為這個(gè)印度宇宙在塵世建造一個(gè)模型——同泰寺。同泰寺現(xiàn)已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關(guān)于同泰寺的詳細(xì)記載見《建康實(shí)錄》卷十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璇璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉(zhuǎn)”。以前學(xué)者大多關(guān)注梁武帝在此寺舍身一事，但日本學(xué)者山田慶兒曾指出，同泰寺之建構(gòu)，實(shí)為摹擬佛教宇宙。

“蓋天儀”之名，在中國傳統(tǒng)天學(xué)儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經(jīng)》中蓋天學(xué)說的專有名詞，《隋書·天文志》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經(jīng)》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當(dāng)是印度佛教宇宙之演示儀器。事實(shí)上，整個(gè)同泰寺就是一個(gè)充滿象征意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個(gè)巨型禮物。

梁武帝在同泰寺“舍身”(將自己獻(xiàn)給該寺，等于在該寺出家)不止一次，當(dāng)時(shí)帝王舍身佛寺，并非梁武帝所獨(dú)有，稍后陳武帝、陳后主等皆曾舍身佛寺。這看來更象是某種象征性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因?yàn)槊看巍吧嵘怼焙蠖加扇撼肌摆H回”。

合理之處，但實(shí)際原因卻是因梁武帝極度傾慕佛教中所說佛國君王的作息時(shí)間，自己身體力行，還要全國臣民從之。梁朝之后，各朝又恢復(fù)了百刻制。直到明末清初，西洋民用計(jì)時(shí)制度傳入中國，一晝夜為24小時(shí)，與中國的十二時(shí)辰制度也相匹配，于是梁武帝的96刻制又被啟用。到今天，一小時(shí)4刻，一晝夜恰為96刻，亦可謂梁武舊制了。

成也天學(xué)，敗也天學(xué)

古代中國傳統(tǒng)政治觀念中，天學(xué)與王權(quán)密不可分——天學(xué)是與上天溝通、秉承天命、窺知天意最重要的手段;而能與上天溝通者才具有為王的資格。

蕭衍本人通曉天學(xué)，《梁書·武帝紀(jì)》說他“陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善”。《梁書·張弘策傳》記蕭衍早年酒后向張弘策透露自己奪取齊朝政權(quán)的野心，就是先講了一通星占，結(jié)果張弘策當(dāng)場向他表示效忠，后來果然成為梁朝開國元?jiǎng)住Ｊ捬茉谶M(jìn)行起兵動(dòng)員時(shí)，自比周武王，也以星占說事：“今太白出西方，仗義而動(dòng)，天時(shí)人謀，有何不利？”在中國古代星占理論中，金星(太白)總是與用兵有密切關(guān)系，如《漢書·天文志》有“太白經(jīng)天，天下革，民更王”之說。故蕭衍之言，從星占學(xué)角度來說是相當(dāng)“專業(yè)”的。

東昏侯被廢，蕭衍位極人臣，接下來就要接受“禪讓”了。搞這一出也要用天文星占說事，但這時(shí)要讓別人來說了，“齊百官、豫章王元琳等八百一十九人，及梁臺(tái)侍中臣云等一百一十七人，并上表勸進(jìn)”，蕭衍還假意謙讓。最后“太史令蔣道秀陳天文符讖六十四條，事并明著”，蕭衍才接受了，即位為梁武帝。不過他在《凈業(yè)賦·序》中卻說：“獨(dú)夫既除，蒼生蘇息。便欲歸志園林，任情草澤。下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶。”仍然極力撇清自己。

梁朝承平四十余年，最后出了侯景之亂，華夏衣冠，江左風(fēng)流，在戰(zhàn)亂中化為灰燼。此事梁武帝難辭其咎。侯景原是東魏大將，領(lǐng)有黃河以南之地，不見容于魏主高澄，遂向梁投降。梁武帝因自己夢見“中原牧守皆以其地來降”，他相信自己“若夢必實(shí)”，群臣也阿諛說這是“宇宙混一之兆”，就接納了侯景。解夢在古代也是星占之學(xué)的一部分，即所謂“占?jí)簟保柿何涞鄣臎Q策仍有星占學(xué)依據(jù)。

不料侯景乘機(jī)向梁朝進(jìn)軍，顛覆了蕭梁政權(quán)。梁武帝當(dāng)年改朝換代，雄姿英發(fā)，那時(shí)他更多的只是利用天學(xué);但在決策接納侯景時(shí)，他似乎真的相信那些神秘主義學(xué)說了，這讓他一世英名毀于一旦，最終竟餓死在臺(tái)城。