孔子的《論語(yǔ)》，都說(shuō)是一部天書(shū)，一部能治天下的天書(shū)，而宋朝宰相趙普認(rèn)為憑借半部《論語(yǔ)》就可以治天下了。于是，世上便有了“半部《論語(yǔ)》治天下”的之說(shuō)。其實(shí)，這種說(shuō)法出自《宋史》。相傳大宋王朝的開(kāi)國(guó)丞相趙普每遇政事不能決，便于歸家后查閱家中篋里古籍，次日則問(wèn)題迎刃而解。久而久之，家人好奇，偷偷朝篋里一看，原來(lái)里面只有半部《論語(yǔ)》。于是時(shí)人便說(shuō)，趙普以半部《論語(yǔ)》治天下。

明朝開(kāi)國(guó)，朱元璋登基做了皇帝，開(kāi)始了治理天下的歷史。有一天，他與開(kāi)國(guó)功臣劉伯溫談到孔子的《論語(yǔ)》，劉伯溫對(duì)孔子有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，孔夫子一生并未認(rèn)真當(dāng)過(guò)官，他的《論語(yǔ)》也不過(guò)是和弟子們坐而論道的記錄。他就很懷疑，如果宋朝的趙普真的是用半部《論語(yǔ)》打天下，半部《論語(yǔ)》治天下，那豈不是說(shuō)，背熟了《論語(yǔ)》，人人都可以得天下嗎？可見(jiàn)趙普沒(méi)有講真話。這話對(duì)于朱元璋來(lái)說(shuō)。可謂是正中下懷。朱元璋當(dāng)即就說(shuō)：“太對(duì)了，我就曾試過(guò)在《論語(yǔ)》里找治國(guó)之方，可是沒(méi)有找到。”

朱元璋不僅不用《論語(yǔ)》治天下，反而將《論語(yǔ)》等儒家學(xué)說(shuō)劃歸“異端邪說(shuō)”加以嚴(yán)厲禁止。他曾下令全國(guó)停止對(duì)孔子的祭祀，意欲貶低孔子的“儒家教主”地位，而對(duì)孔子的嫡系子孫“衍圣公”更是百般的打壓和責(zé)難。這也彰顯了朱元璋這位大明王朝開(kāi)國(guó)皇帝特立獨(dú)行的性格和作風(fēng)。

“衍圣公”是孔子嫡系后裔的世襲封號(hào)，各朝皆置。因?yàn)闈h以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子家族在各朝都受到特殊優(yōu)待，從而使孔氏嫡裔子孫特別是坐落山東曲阜的衍圣公府，即孔府，已經(jīng)成為“與國(guó)咸休”、“同天并老”的圣人之家，號(hào)稱“天下第一族”。而被朝廷封為“衍圣公”的人，即成為孔氏全家族的大宗主，更享盡風(fēng)光和榮華，哪怕是皇帝，也會(huì)給他表面上極大的尊崇。然而，這個(gè)常規(guī)在朱元璋手里被打破了。在他坐上皇位不久，就逼迫正在病中的“衍圣公”到南京來(lái)朝見(jiàn)皇帝。

據(jù)《明史》記載，洪武元年初春，即公元1368年3月，徐達(dá)攻占了山東濟(jì)寧，這個(gè)時(shí)候雖然戰(zhàn)事遠(yuǎn)未完全結(jié)束，但朱元璋已經(jīng)登基，成為大明王朝的開(kāi)國(guó)皇帝。天下大勢(shì)已定，當(dāng)時(shí)的“衍圣公”孔克堅(jiān)病臥在床，為了讓新王朝對(duì)自己有什么不好的印象，立即派遣兒子孔希學(xué)前來(lái)拜會(huì)徐達(dá)。徐達(dá)將孔希學(xué)送到南京。孔希學(xué)上奏，解釋父親不能前來(lái)朝賀新朝皇帝的原因。朱元璋看了奏折很不高興，當(dāng)即給孔克堅(jiān)下了一道“手諭”，其中明確說(shuō)道“稱疾則不可”。身為“衍圣公”的孔克堅(jiān)自然清楚“不可”這二字的力量。于是，孔克堅(jiān)“惶恐兼程進(jìn)”京朝見(jiàn)新皇帝。

孔克堅(jiān)日夜兼程趕到南京，朱元璋在謹(jǐn)身殿接見(jiàn)了他。朱元璋問(wèn)他多大年齡，孔克堅(jiān)說(shuō)已五十三歲。朱元璋說(shuō)：“卿年未邁而疾嬰之，今不煩爾以官，惟先圣子孫不可不學(xué)。爾子溫厚，宜俾之進(jìn)德修業(yè)，以副朕懷。”即日賜給孔克堅(jiān)宅一區(qū)、馬一匹、米二十石。第二天，朱元璋對(duì)侍臣說(shuō)：“先圣后裔，宜優(yōu)禮之，養(yǎng)以祿而不任以事也。”因此，朱元璋對(duì)孔克堅(jiān)一直沒(méi)有封什么官職。兩年之后，也就是洪武三年的春天，孔克堅(jiān)再次以疾告歸，結(jié)果在途中就病死了。

身為“衍圣公”孔克堅(jiān)，在元朝被封為國(guó)子監(jiān)祭酒，也是個(gè)不小的官，而在明朝卻無(wú)官無(wú)職，可見(jiàn)朱元璋對(duì)孔子后人早有提防之心。他對(duì)孔子的后人如此，對(duì)孔子自然也不會(huì)好到哪里去。洪武二年，即公元1369年，朱元璋突然下了一道令天下震驚的詔書(shū)，詔書(shū)說(shuō)：“孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀。”竟然叫停天下人祭祀孔子，這在當(dāng)時(shí)令所有的讀書(shū)人感到有如晴天霹靂。雖然這是皇帝的圣旨，但不少大臣表示不敢茍同。刑部尚書(shū)錢(qián)唐“伏闕上疏”言：“孔子垂教萬(wàn)世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報(bào)本之禮不可廢。”侍郎徐程也上疏稱：“古今祀典，獨(dú)社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無(wú)以生，非孔子之道則無(wú)以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆圣人也，然發(fā)揮三綱五常之道，載之于經(jīng)，儀范百王，師表萬(wàn)世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也。孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人讀其書(shū)，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也。”盡管錢(qián)唐、徐程都說(shuō)得有理，但朱元璋均不接納，仍一意孤行。后來(lái)，他覺(jué)得這一做法與自己常說(shuō)的“治天下以仁義為本”自相矛盾，只好收回了成命。

其實(shí)，身為大明王朝開(kāi)國(guó)皇帝的朱元璋挑戰(zhàn)“儒家教主”孔子的嫡系子孫“衍圣公”，說(shuō)到底是治理天下的路線之爭(zhēng)。古人早就有所謂“治統(tǒng)”和“道統(tǒng)”治理天下的說(shuō)法。簡(jiǎn)而言之，“治統(tǒng)”，就是指實(shí)施用實(shí)際政治權(quán)力以治理天下;而“道統(tǒng)”，則是指管理社會(huì)，指導(dǎo)社會(huì)中各種關(guān)系的思想和理論。“治統(tǒng)”由掌握強(qiáng)大國(guó)家機(jī)器的君王們傳承，其威力隨處可見(jiàn);而“道統(tǒng)”雖然似乎比較空幻，但它的影響卻是潛移默化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。古代的文人對(duì)“道統(tǒng)”看得極為神圣，因此，古時(shí)有許多文人，即便住在窮鄉(xiāng)僻野，家徒四壁，但是，一有機(jī)會(huì)還是要指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，笑看風(fēng)云，旁若無(wú)人。原因就在于他們相信，自己是“道統(tǒng)”的繼承人。

帝王之統(tǒng)是為“治統(tǒng)”，儒家之統(tǒng)則是“道統(tǒng)”，過(guò)去的歷朝歷代的皇帝們也都認(rèn)可的儒家的“道統(tǒng)”，然而，到了朱元璋這里，這一套行不通了，他不僅要當(dāng)掌控政治權(quán)力的皇帝，還要當(dāng)意識(shí)形態(tài)的“教主”。他剛剛即位，就命令病中的衍圣公來(lái)南京朝見(jiàn)，因?yàn)橹煸靶枰慕^不僅僅是圣人后裔對(duì)他這個(gè)新興王朝的態(tài)度，更是意在刪除一切代表“道統(tǒng)”的符號(hào)，讓天下文人明白，看老黃歷行事已經(jīng)是不行了。試看今日之域中，已經(jīng)不是孔家儒學(xué)的天下，而是朱明王朝的天下！