許多人詢問(wèn)夢(mèng)的功能，并嘗試從生物和心理分析方面尋求答案。“sogno”——“夢(mèng)”這個(gè)詞來(lái)自拉丁文“se omnium”，指?jìng)€(gè)體與一切事物和人都處在關(guān)系中，是所有人都有的。

我認(rèn)為從生理上講，由于夢(mèng)的存在，人的生命才得以存活下來(lái)。所有人都做夢(mèng)。不記得夢(mèng)則是另外一個(gè)問(wèn)題——通常，是由于不愿意接受我們所處的現(xiàn)實(shí)。如果我們不做夢(mèng)了，那將會(huì)死去。

即使在此時(shí)此刻，夢(mèng)也正在我們每個(gè)人身上發(fā)生，只不過(guò)它是無(wú)意識(shí)的罷了。夢(mèng)是我們所擁有的最新信息的源泉：是每天自然對(duì)主體行為的檢查。

夢(mèng)是我們生存中的機(jī)體活動(dòng)以及符合我們身份的功能活動(dòng)的鏡子，它非常重要。因?yàn)椋m然也或多或少地有些隱喻，但還是直接呈現(xiàn)在我們面前，沒(méi)有受到理性的操縱。

夢(mèng)從健康、行為和社會(huì)方面，對(duì)做夢(mèng)者進(jìn)行準(zhǔn)確的分析。夢(mèng)的故事，會(huì)一次次揭示出主體內(nèi)部在那個(gè)時(shí)刻占主導(dǎo)地位的事件。夢(mèng)根據(jù)其重要性的排序而闡述：在那個(gè)時(shí)刻最緊急的事情被放在了第一位。比如：在夢(mèng)中，會(huì)顯示出一個(gè)人身體是否出了問(wèn)題，哪里出了問(wèn)題，導(dǎo)致他生病的原因和思維方式又是什么。

對(duì)于疾病而言，不管它是以一種什么方式出現(xiàn)（身體的或心理的），夢(mèng)都是絕好的檢查，對(duì)病情進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和診斷。夢(mèng)是一個(gè)全面的“X射線”。就像通過(guò)一個(gè)屏，可以看到手術(shù)室或一個(gè)大型工業(yè)企業(yè)等的內(nèi)部一樣。

夢(mèng)就是這樣，讓我們可以看到一個(gè)行為的內(nèi)部。于是我們明白了這個(gè)認(rèn)知工具的重要性：夢(mèng)是屬于我們自身的一個(gè)東西，它的聲音和所傳遞的信息來(lái)自我們的內(nèi)部。如果忽視它將會(huì)很遺憾。但是，重要的是要對(duì)夢(mèng)的象征符號(hào)給予一個(gè)正確的解讀。

對(duì)于做夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，評(píng)判夢(mèng)的象征符號(hào)是正性還是負(fù)性意義的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我認(rèn)為，以社會(huì)文化和傳統(tǒng)為參照是不夠的，加上與宇宙無(wú)意識(shí)的原型相關(guān)的信仰或習(xí)慣也是不夠的。本體心理學(xué)所采用的釋夢(mèng)標(biāo)準(zhǔn)是生物的標(biāo)準(zhǔn)，也就是與自然相關(guān)的個(gè)體的邏輯。

當(dāng)一個(gè)人夢(mèng)到一個(gè)象征符號(hào)時(shí)，需要自問(wèn)一下：從生存的角度講，那個(gè)象征可以給自己帶來(lái)什么好處呢？這是因?yàn)樯锏倪壿嬍亲钤嫉暮筒豢商娲模挥挟?dāng)這一基本要求滿足之后，才可以去獲得隨后的構(gòu)成一個(gè)人的其他的價(jià)值。

比如說(shuō)，一個(gè)人夢(mèng)到了許多鳥(niǎo)侵入他的田地，這意味著他由于太多的折磨人的事情，而讓自己精力分散和變得弱小。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)農(nóng)民來(lái)講，根據(jù)自然的生物邏輯，鳥(niǎo)如果在他的莊稼上飛來(lái)飛去，意味著危險(xiǎn)。

這對(duì)全世界來(lái)講，都是一樣的，不管是哪一種文化和思想體系。或者，如果做夢(mèng)夢(mèng)到牙掉了，并不意味著牙有問(wèn)題。需要問(wèn)一下，根據(jù)自然的邏輯原則，牙意味著什么呢？

牙代表著防御系統(tǒng)（進(jìn)攻和抵抗）的生命力，因此，這個(gè)象征符號(hào)代表著朋友和親人方面對(duì)自己是否有幫助。丟掉一個(gè)或多個(gè)牙齒意味著生命意志的減少。

根據(jù)自然的生物邏輯這一釋夢(mèng)前提，也就是說(shuō)，夢(mèng)到的象征符號(hào)對(duì)做夢(mèng)者的身份是否有利，對(duì)于做夢(mèng)者來(lái)說(shuō)形成了所夢(mèng)到的元素的正性或負(fù)性的標(biāo)準(zhǔn)。盡管榮格認(rèn)為在做夢(mèng)者的關(guān)系邏輯中，夢(mèng)的象征是可以解釋的，但是，他并沒(méi)有確定這一標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于本體心理學(xué)的分析來(lái)說(shuō)，只要做夢(mèng)者是一個(gè)人就可以了;至于他是屬于哪個(gè)種族、文化、年齡以及其他的，都是無(wú)關(guān)緊要的因素。這就是為什么數(shù)十年來(lái)本體心理學(xué)的臨床實(shí)踐活動(dòng)取得了成功。

而之前的許多流派所缺少的是，比如說(shuō)，我們不知道弗洛伊德的釋夢(mèng)超出那個(gè)特定的歷史時(shí)期和奧地利文化，其結(jié)果又會(huì)是怎樣？也就是說(shuō)，我們進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)沒(méi)有超出那個(gè)文化之外，因此，我們也就不能認(rèn)為弗洛伊德的釋夢(mèng)是“普遍通用”的。

在領(lǐng)導(dǎo)人才的領(lǐng)域，夢(mèng)的應(yīng)用也是值得關(guān)注的。因?yàn)椋梢栽谝粋€(gè)主體身上進(jìn)行檢驗(yàn)。這個(gè)主體功能的發(fā)揮超出了單個(gè)的個(gè)人或單個(gè)的家庭，而是拓展到一個(gè)公司或是整個(gè)社會(huì)。

因此，這個(gè)方法不只是適用于身體或心理方面有問(wèn)題的人，更可用于憑借自己的準(zhǔn)確性給眾人帶來(lái)利益的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，這個(gè)方法的應(yīng)用在社會(huì)層次上，也有非常重要的影響。

一般來(lái)講，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)總是在某個(gè)具體活動(dòng)領(lǐng)域受過(guò)很好的訓(xùn)練，但是，他所受的文化教育中很少有對(duì)影響他生活的心理因素的認(rèn)識(shí)。此外，由于體系文化或有時(shí)是出于個(gè)人膚淺的原因，領(lǐng)導(dǎo)者往往會(huì)忽略這些心理因素。正因如此，夢(mèng)有的時(shí)候好像是天授神意。

比如說(shuō)：如果一個(gè)企業(yè)家夢(mèng)到了錢，意味著什么？我們還是從自然的生物邏輯出發(fā)：錢本身可以當(dāng)做吃的、喝的和取暖用的嗎？不能。是我們從文化的邏輯上賦予了錢的價(jià)值。作為一個(gè)自然的東西，錢是不存在的。

因此，意味著這個(gè)企業(yè)家的行為是建立在一個(gè)虛假的價(jià)值和虛假的參照物上，隨后帶來(lái)的將會(huì)是錢財(cái)?shù)膿p失。相反，如果他夢(mèng)到正在種麥子或在釣魚，那么，這些象征根據(jù)生命的邏輯是有利于人的，有助于他的功能的。

本體心理學(xué)的方法使得對(duì)夢(mèng)的象征的解讀和現(xiàn)實(shí)變得可逆：一個(gè)象征所賦予的意義和做夢(mèng)者的真實(shí)情況是相吻合的。

當(dāng)這門科學(xué)完成了自己的發(fā)現(xiàn)——本體自在（標(biāo)準(zhǔn)）、語(yǔ)義場(chǎng)、偏差屏后，所有一切都變?yōu)榭赡堋Ｒ驗(yàn)椋刮覀冊(cè)趬?mèng)的理解方面變得透明，使我們能夠從容地區(qū)分出哪些東西是對(duì)我們有用的，而哪些又是給我們?cè)斐杉膊『筒焕摹?/p>

作者介紹：安東尼奧·梅內(nèi)蓋蒂教授，意大利著名心理學(xué)家，本體心理學(xué)創(chuàng)始人，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)博士，哲學(xué)心理學(xué)學(xué)士，物理學(xué)榮譽(yù)學(xué)士。