永樂(lè)九年(1411年)七月初一，英明神武的明成祖朱棣不知哪根神經(jīng)受了刺激，頒布了一項(xiàng)基本國(guó)策：“今后人民倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙道扮、義夫節(jié)婦，孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平者不禁外，但有褻讀帝王圣賢之詞曲、駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳誦、印賣，一時(shí)拿送法司究治。”但凡查出違規(guī)者，殺他全家。

在電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、手機(jī)等先進(jìn)玩意兒未發(fā)明的時(shí)代，老百姓最普遍的娛樂(lè)方式就是聽?wèi)颉Ｖ扉︻C布此限娛令，擺明了就是要對(duì)老百姓的精神生活進(jìn)行摧殘。其實(shí)也不必奇怪，早在朱元璋開創(chuàng)大明帝國(guó)之初，《大明律》中就有類似規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百;官民之家，容令裝扮者同罪。”

朱元璋是個(gè)除了皇權(quán)對(duì)其他都無(wú)所謂的人，但卻對(duì)一出戲表現(xiàn)出了很高的熱情，這出戲叫《琵琶記》。其實(shí)這出戲歷史悠久，自宋代開始便在民間廣為傳唱，但遺憾的是，一直以來(lái)都為官府所不容，因?yàn)橹魅斯潭删褪莻€(gè)陳世美。毫無(wú)疑問(wèn)，這出戲戳了那些為了富貴而背棄良心的文人的傷疤。

明朝剛建立之時(shí)，《琵琶記》作者高則誠(chéng)就很合時(shí)宜地對(duì)該劇進(jìn)行了改造加工。蔡二郎搖身一變，成為一個(gè)屹立于知識(shí)分子心目中的偉大形象。父母叫他去考科舉，他以無(wú)法在家照料雙親為由，“辭試不從”;宰相強(qiáng)迫他入贅相府，他“辭婚不從”;被欽點(diǎn)為狀元之后，他又以父母年邁，需回家盡孝為由，“辭官不從”。重新“裝修”的這出戲遇到朱元璋這個(gè)知音，遂完成了由奴隸向?qū)④姷娜A麗轉(zhuǎn)身。

拋開完備的《大明律》，自洪武十八年(1385年)頒布《大誥》之后的兩年多時(shí)間里，朱元璋親自操刀，就國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方方面面，建立了一套系統(tǒng)的行為規(guī)范。不僅如此，他對(duì)老百姓的“關(guān)懷”更是無(wú)微不至，比如該住在哪兒，該用什么器皿，該穿什么顏色的衣服，該戴什么樣的首飾，更有甚者，怎樣婚喪嫁娶，長(zhǎng)輩晚輩該怎么稱呼，他都給規(guī)范好了。朱元璋對(duì)《大誥》的要求是，所有臣民，至少一家收藏一本，沒(méi)事只管背，處理事務(wù)時(shí)，這就是行為指南。

從朱元璋近乎變態(tài)的規(guī)范中，我們不難理解，限娛令和樹典型其實(shí)都只是他諸多規(guī)范中的一個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)還是樹立封建道德標(biāo)桿。對(duì)老百姓而言，限娛令也好，樹典型也罷，都不過(guò)是做做表面文章，目的在于建立道德統(tǒng)治。朱元璋依靠強(qiáng)權(quán)，讓老百姓奉《大誥》為圣經(jīng)，但遺憾的是，他死后沒(méi)多久，《大誥》就被他的臣民“飄散在風(fēng)中”。老百姓喜歡什么樣的娛樂(lè)，整個(gè)社會(huì)需要什么樣的道德規(guī)范，并非是簡(jiǎn)單的行政手段就能從根本上解決的。